正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
这个单元，我们继续跟大家介绍“佛法圣道之心性与智慧”（五）。
上一集我们说到礼是行为的轨则，它含有人对德性的追求，对和谐的追求，对人本身的期望，对美好生活的期待；礼也是对审美情趣的重视和培养，礼能协调、和谐万物的秩序。生活中的行为能够有礼仪、有规矩，有分寸、有节制，能自卑而尊人就是礼。礼也是能将仁义道德表现出来最佳的实践方法，只有通过礼仪的规范，才能养成道德的观念，借由守礼来成就人们正当的意志。
总的来说，礼是文明与野蛮的分界，礼是生活的秩序，礼是行为的准则，它是根据仁义道德的要求而制定的规范；礼能够让人区别动物跟人的不同，礼也是人与人交往的方式，学礼重礼才能够有道德仁义。教育端正社会，不能缺少礼教。人们分争曲直，辨讼是非，若不以礼作准绳，就无法作出正确的判断。现代社会也要依礼来和谐人际关系。供养祭祀，没有礼仪就不能显示出真诚和庄重。所以，为人处世要能恭敬待人，能克制自己，能以谦让的态度来表明礼节。
智，五常德中也有智慧，虽然讲的不是佛法中的解脱智和般若智，它讲的是理智而不是情感。这个智是一种知识，也是世间的智慧和经验，是人适应环境的普遍能力。有智慧的人能知时节因缘，能有方便善巧来应对处理世间事物；有智慧的人能够警戒自己，言行如实而不欺不诈；有智慧的人凡事能求知足，能摆脱物质环境的；有智慧的人能观察分析世间万物的道理，能明辨是非善恶；有智慧的人能够好善而不厌倦，能乐天知命。有智慧，就不会有迷惑，对事对理懂得分清楚是非黑白，知道什么事情应该做，什么事情不可以做；对人对事，有先见之明，亦有自知之明，不容易受环境影响，也不受别人的引诱。有智慧，思想行为不偏邪，对人对事都能合乎仁义道德，这就是智的品德。
信是诚实，不欺骗，有信用，能信守承诺。为人处世，对人要守信用，处事要有诚信，对善法正道要有信心。“人无信而不立”，这是做人的道理，懂这个道理，能够遵守，社会才能安定。人不能离群独居，一切都须互助合作，能以诚信对待他人，他人也能以诚信对待自己，诚信相待，敬业乐群，很少有不成功的。信是诚实不欺，外不欺人，内不自欺。一般人都以为不欺骗他人就是信，不知信也有不自欺的意思。为什么这样说呢？只要是人都应该要有一些善良的品德，它是人的本性良心。本性不昧，良心自在，就能内不愧己，外不怍人，能光明正大，为人处事不会有虚假的表现，这就是不自欺的道理。人有至诚的信，自然善恶分明，深信因果，能够鞭策自己断恶修善。
信对于仁、义、礼、智而言，就如同土对于金、木、水、火一般。万物最终要归于大地土，而仁、义、礼、智的美德也是要以信来成就。有仁而无信是假仁，有义而无信是假义，有礼而无信是虚礼，有智而无信是伪智。信是心口合一，信是言行一致，人如果信不坚固，就如同行舟无舵，盲目航行，不知何时才能到达目的地。佛法中的善士，如果想要早登涅槃的彼岸，就要对于三乘菩提的正道能有诚信，对善知识能有诚信。古来修道之人，若不是至诚至信的人，那是不可能得道证道的。因此说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”又说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”说的便是诚信美德在佛法修学中的重要性。
佛法的熏习要能圆满少遮障，次法的修学是相当重要的。次法包含了世间品德，仁义礼智信、温良恭俭让的修学，也含摄“施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上”的修学，也是七圣财“信、戒、闻、思、慧、惭、愧”与五停心观的修学。次法的修学是佛法三乘菩提圣道的道前基础，次法是解脱道的涅槃因，次法也是佛菩提道的菩提因。因此缘故，佛弟子应该乐于在次法上用心修学，努力降伏盖障，调柔心性，培养高尚品德，早日发起安忍的定力。这样才能安忍于三乘菩提的清净无为，才能发起广大慈悲心，受用智慧三昧、一心三昧的殊胜功德。
虽然说是次法，但次法中也有佛法，这是说次法具有与佛法相应相融的道理，它可以令学人明了次法是进入佛法宝山不可或缺的阶梯，能令学人乐于次法的修学。次法的欠缺或不足都会令学人的心性无法调整转变，无法发起安忍的定力，无法生起智慧，不能受用法乐。就如同把粪坑里的小蛆，不加以调整转变，直接放到一杯清净的水中，它会死掉。众生因为善根福德因缘，遇到正法，听闻了三乘菩提的正知正见，但因为无始以来众生在三界六道生死轮回，染污熏习了厚重的习性烦恼，我见、我执、我所的贪爱坚固，犹如粪坑里的小蛆，喜欢污秽，不喜欢清净，喜欢世间生死，不乐于出离解脱。
久处尘劳的众生，心不乐于三乘菩提清净无为无我之法，心无法安住无所得法，不喜欢离见闻觉知的无分别法，身心无法寂静。生死轮回的众生乐于贪著五欲，喜欢攀缘六尘，喜欢起无明，喜欢打妄想，狂心无法止息，身心停不下来。就像我们的心不调柔、不善顺、不温和、不谦虚、不知足；就像我们的心有贪欲、有瞋恚、有愚痴、有嫉妒、有骄慢、好诤斗、无忍辱、不调直、轻率不谨慎、贪爱眷属等等。虽然有善缘能遇到佛法，但若次法修学不具足、不圆满，则必将无法转依真如获得解脱涅槃。
因此说，凡夫众生的心性是乐于世间的染污不净，时时有无明烦恼，处处不离妄想颠倒；就如同粪坑里的小蛆离不开粪坑，一到清水中，它就无法安住。众生如果没有次法人品道德的修养，则三乘菩提的正德虽然犹如清水一般清净无为，却是跟众生的世间心不相应。因为三乘菩提是背离世俗的无名相法，这个是无为法、无我法，众生心无法安忍，也不能安住这样的法，不能修学转依，菩提智慧就没办法发起。因此，要有次法的修学来调柔心性，修养品德人格，把心性调整转变，降伏异生性，降伏自心，降伏五盖，获得安忍的定力；众生能安住于三乘菩提的正法当中，次法就如同能使粪坑里的小蛆脱胎换骨，让它能安住清净水中的方法。
次法有相似无我的特质，次法有相似无所求、相似无所得、相似无为的功德。三乘菩提的佛法是绝对的无我、无为；因次法是相似的无我、相似的无为，近于三乘菩提，是三乘菩提的前方便，是入于三乘菩提的阶梯，是开启三乘菩提大门的钥匙。世间的众生相中，都有我跟我所的系缚法相，而次法有相似无我的特质，能减低我相，能节制我所，能淡泊我所。我所降伏则能帮助无我，无我即是三乘菩提的佛法，因此说次法中有佛法，大众应该乐于修学次法来圆满佛法。
三乘菩提的次法修学，乃是世间善法中相似无我的理说跟事行。众生沉溺于三界，不断地生死往返，这是受制于善恶业的因缘果报，它虽然是如来藏所幻化变现，只因众生无明烦恼坚固，妄想不舍，业行不断，所以众生漂溺苦海。这里面善恶业的差别道理，也就是众生我相理事厚薄轻重相互交涉的道理。三界有欲界、色界、无色界，欲界我相最粗重，色界我相较轻，无色界我相最轻；五趣六道中，天、人我相轻，畜生、饿鬼、地狱我相重。人中，善人我相轻，恶人我相重；小善之人我相重，大善之人我相轻；行善而执著善的人我相重，行善不执著善的人我相轻；心性调柔的人我相轻，心性刚强的人我相重；乐施之人我相轻，悭吝不舍之人我相重；贪爱五欲的人我相重，淡泊五欲的人我相轻；多求、有求之人我相重，少求、无求之人我相轻；瞋恚之人我相重，忍辱之人我相轻；有智之人我相轻，无智之人我相重；定心之人我相轻，散乱之人我相重。这些便是善恶业与众生我相厚薄轻重相互交涉的差别道理，我相轻的人天善法即是三乘菩提的次法。有人品、道德(仁义礼智信、温良恭俭让)修养的人我相轻，无道德、人品差的人我相重；能受持三归五戒的人我相轻，不能受持的人我相重；能修学佛法中七圣财的人我相轻，不能修学的人我相重；能修学五停心观的人我相轻，不能修学的人我相重；能修学“施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上”的人我相轻，不能修学的人我相重。
次法不仅是世间优良品德，善良的人格，它也是具有相似无我的特质。因此，次法不仅能帮助佛法的学人断除我见，也能成就修学真如转依的功德。三乘菩提为何独得世出世间的美名？乃是因为真如无我的缘故，依真如而出生的五阴十八界，森罗万象的世间万法也是无我。佛弟子依三乘菩提修学解脱道与佛菩提道，因为断我见、证真如，自然可以证得一切法无我。依人无我的修证，故有声闻、缘觉的菩提涅槃；依人、法二无我的修证，故有菩萨与如来的大菩提大涅槃。由这些道理，能知三乘菩提一切殊胜功德，都依真如无我之理而得建立；因为无我，故能令众生解脱生死烦恼；因为无我，故能令众生获得菩提智慧；因为无我，故能令众生获得涅槃寂静；乃至因为无我，故能令众生圆满成就如来妙德与庄严净土。相似无我的次法，正是三乘菩提的助道法，能帮助佛子断我见、转依真如，能帮助佛子修集福德智慧资粮，能帮助佛子圆满三学六度，因此说次法中有佛法，相似无我的法能帮助、能圆满无我法的缘故。
此外，中华传统美德所强调“立命改过之法，积善谦德之方，受侮不答、闻谤不辩、平怀顺受、反躬自责，真假善恶、随缘淡泊”，都隐含着相似无我的道理，与大乘法所说“无我之一切法空、无为无得、中道不二、实相无相、护持正法、破邪显正、慈悲众生”，有相似平等之功。人品道德虽然属于见闻觉知心相应常见的善法，虽不知真心如来藏的转依，但其克己格物、大公无私、仁慈万物、相似无我的精神，正与佛法所说我空法空、唯心无境、悲智化众之事，相顺相从。次法修学圆满的佛弟子，一旦闻熏三乘菩提断了我见、证悟如来藏，则前面次法中各类世间优良品德、高尚人格的修学与改过，都可以追认为佛法中的修道功德。因此说次法的修学功不唐捐，因此说次法中有佛法，修学次法能令佛子增益善根福德，调柔心性，深厚善缘，能受善知识教化，容易受持佛戒，容易得定力，容易证般若，容易发菩提心，容易圆满成就佛道。所以说，大乘佛法过去能弘扬于中国，现在当能复兴于中国，未来当能广传于中国，正是因为中华有五常的传统美德，能与大乘佛法相顺相合，它是佛法前行的善法与助道法，它是佛法中次法的缘故。
佛法的信仰是一种智慧的信仰，要以智慧信仰为前提来修养世间品德，在人类的文化里面，“修养”一直被看成信仰的实现，它能体现做人的方向、价值跟意义，它是成就善良品德、高尚人格的必然途径。信仰，是指导人生向着的方向前进，也是解决人生的精神寄托和道德依归的指引。而修养则是让自己的信仰保持光亮的方法，也是增强精神的素质和丰富人生正面价值的自觉行为。信仰和修养是人生不可分离的大事，它会呈现每一个人的人生价值和人品人格。因此没有道德依归信仰的人，他的修养也会有所不足；一个缺乏修养的人，也很难拥有高尚的信仰。意思就是说，佛弟子若无世间人品道德的基本修养，即使佛法圣道、三乘菩提如何胜妙，恐怕也无法令众生认同接受，进而修学。
众生在还没有遇到三乘菩提之前，或信受佛法圣道之前，要能够信仰人是万物之灵，是有道德、有品格的。应自我期许：道德的提升、人品的修养，是人的高贵心灵之所以不同于其他万物的地方。能信仰良好的品德修养，是最能体现一个人的品质跟生命价值。一个有修养的人，能和谐人际关系，面对挫折能反省改过，能保持乐观进取，能有情绪控制的能力。一个有修养的人，能具有善良朴实、乐于助人、尊敬礼让、心态平和理智、诚实有信用等种种美德。
因为时间的关系，我们简单作一个结论：佛法圣道的心性，建立在善良的品德和高尚人格的修养上。这个心性是修学佛法的基础，有这个心性，众生容易遇到真实善知识；依三乘菩提修学，自然能够断惑证真，能够获得般若实相智慧，能够发起广大慈悲心，容易圆满佛法大乘五位，成就佛国净土。众生如果不具有圣道的心性，修学佛法会障碍重重，无法降伏自心，无法真实断我见，无法转依真如。
那这个单元，我们就介绍到这里。
祝福各位菩萨：身心康泰、学法无碍！
阿弥陀佛！
