正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
这个单元我们继续跟大家介绍“如来藏处甚深”（二）。
上一集我们谈到般若趜多写了七百颂的《破大乘论》（又名《谤大乘论》），诽谤大乘，妄说大乘法不是 佛所说的正法。他在论中这样说：“如果大乘方广经典真的是佛所说的法，为什么会跟阿含期诸经所说的道理互相违背？”但是，其实是他误会了《阿含经》的真实道理，也误会了大乘方广经典的真实道理；这就像前面所说那些凡夫跟二乘的愚人一样，不懂四阿含里面的隐说密意，更不懂大乘方广经典的隐说密意，所以就排斥、挑拨大乘经典所说的正理，说大乘方广经典所说的法，不是佛所说的正法。
这其实是因为般若趜多和他的师父安慧论师，都没有通达阿含跟方广经典的真实义，所以会有这种错误的谤法。这意思是说，佛不为二乘法中的愚人开示：“阿陀那识跟第七识所生起俱生我执的道理，还有阿陀那识跟第六识所生起分别我执的道理。”他们如果不曾听见 佛这样的说法，就不会因为误会而诽谤正法、下堕三恶道，也不会因为谤法而障碍他们修学二乘圣道。世尊不为他们宣说阿陀那识的深妙正理，就是有这样的意涵。
在正觉同修会以外的学人对如来藏总是半信半疑，也有很多的人是不能信受的。半信半疑的人就表示他们心中还有一半是能接受如来藏正法，可是因为无法实证如来藏，也因为被一些大师的错误说法所影响，所以剩下的一半仍是有怀疑，但至少他已经不会诽谤如来藏正法了。有一些人善根不够，仍然不相信自身有如来藏，所以还是会继续上网写一些文章诽谤，说众生心识只有六个，不承认有八识心王；或是将意识的离念灵知、一念不生、直觉，当作是第八识如来藏。这些人将来如果有机会能够忏悔灭罪，那他还是有可能成为菩萨；如果不知道忏悔，那他的道业就会耽搁很久，所以大家应该谨慎小心，不可诽谤贤圣、诽谤如来藏正法。
但问题是，如来藏这个法，光是总相就已经很难证得了。如来藏的总相智慧，具体的表现就是禅宗的祖师。禅宗的祖师只要学人是来求法的，不是来礼拜供养的，总是在学人一进门时就大喝：“出去！”第二天进门，问：“如何是佛法大意？”又是：“出去！”第三天还是喊：“出去！”等到这个学人第四天进来说：“和尚！我是来跟你求法的，不是来跟你找碴的。”和尚一听，还是大喝：“出去！”你既然是来求法，当然就是要给你法，只是祖师的霹雳手段让人难会。第五天他发觉不对，上来禀告说：“和尚！我不求法了，我当你的徒弟好了。”“好！去柴房！”叫他做工作。每天都要他做工作，但在上工前总要先来方丈室请问：“和尚！今天要做什么？”“田里该锄草了！”“和尚！今天又要做什么？”“要去摘菜！”每天上来，都告诉你一些很世俗的事，都没有别的交代，也没有法义的开示。事实上，禅宗从来都是这样的。
等到后来整整服侍了两年，终于忍不住想：“我每天为和尚做事，和尚都不开示佛法，那我来这里干嘛？”所以他就问：“弟子来到和尚座下已经过了两个夏天了，不蒙和尚开示佛法大意。”和尚就大骂：“你每天上来，我不都跟你开示佛法了吗？怎么说没有！”那就奇怪了！每天上来，你叫我去摘菜，叫我去锄草，叫我去劈柴，你也没有讲什么佛法。可是和尚说：“我已经告诉你了！”他回答说：“我明明就没有听到和尚开示佛法！”于是和尚拿起棒子来就打！他挨了棒子，就质问和尚：“难道你这样打人，就是慈悲的法布施吗？”棒子又打了下来，真的很痛！因为第一棒已经很痛了，现在又打第二棒，所以就大声呼叫：“救命！”和尚就把他的嘴巴摀住，结果他就悟了！这听起来确实好像是没头没脑的公案，所以写作《妙云集》的大法师和那些追随的门人都说：“禅宗这些公案都叫作无头公案。”又说：“中国禅宗的野狐禅。”可是我告诉你：等你悟了，每一个真悟祖师的公案可都是有头有尾的，都不是野狐的禅。就算是二乘的圣人来看公案，也都是看不懂的，何况是不信受如来藏而写作《妙云集》的大法师和那些追随的门人所能懂的！
这么难懂的禅宗开悟的公案，全都是依如来藏处而证悟的，但这也只是般若的总相智而已，还牵涉不到三贤位中的别相智，更牵涉不到入地后的道种智——也就是一切种智的分证，那你说这个如来藏处是不是甚深？光是总相智就弄不懂了，当然就更不懂道种智。如果学人想要凭意识的思惟来理解，其实是很困难的。所以外面有很多自称懂佛法的人，其实连禅宗这个般若总相智都不了解，那你们说：这个如来藏是不是甚深？如果要谈到祂的别相智，那又更深了！所以禅宗才会有破初参的明心，眼见佛性的重关，还有出三界生死的牢关，这并不是没有原因的，因为这牵涉到别相智的问题——也全都是要依如来藏来作观行才能成就的。如果再依这个如来藏处来演说祂所含藏的一切种子的智慧，那可是无量无边的，因此你说这个法到底深不深？
所以，如来藏是甚深法，你如果能证得这个甚深法，有了般若实相的智慧，那你所说出来的法义也一样是甚深的；你所说的圣谛道理，也会变得深细微妙、不容易了知，祂不是一般没有亲证如来藏，光靠意识心思惟，或靠着学术研究或是想象所能了知的，祂也不是二乘圣人依解脱的智慧来思量所能了知的，这是只有证悟的菩萨才能够知道的。可是菩萨之所以能够亲证这个如来藏，都不是靠自己这一世，而是靠往世一生又一生不断地供养承事诸佛，不断地熏习如来藏法才能证得。这种智慧，胜鬘夫人说是：“一切世间所不能信。”
这个如来藏法太深了，能信受这个法、愿意求证这个法的人，十个人里面一定有九个人是久学的菩萨，新学菩萨是不可能信受的，因为连佛教界的“导师” (也就是写作《妙云集》的大法师) 都无法信受，那么一般初学的人怎么可能信受！
胜鬘夫人这个〈如来藏章〉所讲的如来藏是第八识、根本识，也就是四阿含中所说的入胎识。只有入胎识才能住在母胎中，前世的意识是没办法住在母胎中。婴儿为什么十个月到了就要出胎？因为他无法再安住于胎中。胎儿这一世的意识刚出生的时候，对外面的境界是一无所知的，所以刚生起的意识心很习惯母胎中的境界，而他的全部所知就是母胎中的境界，所以他对那个境界是完全接受的。如果是一般人的意识，你要叫他在母胎中待十个月，那是不可能的。先不说十个月，一天都受不了了。你可以在心中想象一下：用一个容器，把我们的身体弯曲起来待在里面，类似软骨功一样被装在一个容器当中，在里面帮你把空调、温度、湿度都弄得好好的，让你住一天试看看。你会发现，其实有很多人只要待个几分钟、几小时就觉得受不了了，快要发疯了。那你想，要一般人的意识在母胎中住十个月，显然是不可能的！只有刚出生、全新的意识，对母胎外的世界全无所知的新生意识，才有可能待在母胎中十个月。
意识觉知心因为有隔阴之迷，所以每一世都是不相干的；这一世的意识跟上一世不同，跟下一世也不同，每一世的意识都只有存在一世。如果意识是连贯三世的，问题就很麻烦，因为你住在母胎中，会常常想起上一世的见闻觉知还有六尘的觉受经验，你就无法安住在母胎境界中，一定会急着离开母胎，一天也待不了了。然后终于出生了，经过十天、半个月，把嘴唇的肌肉练习惯了，你一定会开口说：“妈妈！我知道我过去世叫什么，住在哪里，有经历过什么事情。”那你妈妈会不会吓坏？“才出生半个月的胎儿就会跟我说话，还知道很多事情，这是不是很恐怖。”你要是这样的话，才可以说你的意识觉知心是从上一世来到这一世的。可是明明每一个人出生的时候都是笨笨的，什么都不懂；在母胎中，只知道以往是空旷而不拥挤的，到十月满足的时候却是拥挤而且难受，因为受不了了，所以产生某些化学元素让母体知道要把他生下来。这才有了今世新生的觉知心意识，新意识的感知也只是对简单六尘境界的了知而已。
由于这一世意识觉知心是新生的，不是从前世来的，所以出生后得要重新学习怎么生活。如果意识是从上一世转生过来的，不必修宿命通，每一个人一出生就应该会记得上一世的事情；但事实显然不是这样，可见意识不是从上一世来的。既然不能从上一世来，当然这一世的意识就不可能带到下一世去。也许有人会说：“这只是你的说法，即使意识现实上的观察是这样，我还是不信，我只相信圣教。”那好，我们就来说圣教，先不说大乘的圣教，只谈最原始的四阿含圣教好了。我们来看看《阿含经》是怎么说的。
阿含部的经中有记载，有一位荼帝比丘，他一天到晚说：“我们现前这个能觉能知的识，可以去到下一世。”所以他很安心，都不会担心什么生死轮回的痛苦。很多比丘知道他说的是邪见，来跟他谈都没有用，比丘们最后对他强调说：“你把这样错误的见解，说成这是佛陀所说的教法，这样就是在谤佛，因为你的意思等于在指责佛陀的说法是不如实的。可是佛陀从来没有这样说过，佛陀的教法都是说这个意识只有一世，识阴六识都只有一世。”但是荼帝比丘就是不改，他说：“我是亲自听闻佛陀讲的，这个识可以去到未来世。”这样讲了三次，后来比丘们去向 佛陀举发禀告，因为不举发也是犯戒的。佛陀就叫一位比丘说：“你去告诉他说：世尊叫你来。”荼帝比丘来了，佛就问他：“你有没有这样讲？”“有！”佛又问：“你说能去到未来世的识，是指哪一个识？”先问清楚，因为他如果说是入胎识那就没有错，结果荼帝比丘说：“这个识就是能知、能觉、能作事、能见能闻的识。”原来是识阴。问清楚了，佛就诃责他：“人家已经告诉你：‘这个识不可能去到未来世。’那时你就应该要问比丘们：‘那我应该如何讲才对？’”所以 佛陀诃责他说：“汝愚痴人！”骂他是愚痴的人。然后就问比丘们：“你们听过我的说法，我是怎么说的？”比丘们就说：“佛讲过了，这个能知能觉的六个识都不能去到未来世。”所以 佛陀又回头告诉荼帝比丘：“你看！比丘们听到我讲的都是这样，怎么你听到我讲的会变成那样呢？”结果荼帝比丘就不知所措了。
刚才从理证上说明意识只存在一世，不能去到未来世；现在阿含圣教也证明了，意识不能去到下一世。在理证上，如果意识觉知心是从上一世来的，祂才能去到下一世。如果是这样，那你这一世在母胎中就应该都是清楚分明的，不会有胎昧，也不会有隔阴之迷。当然，在大乘法上还是有别的圣教可以证明这个道理，所讲的层面就更广泛了。既然主张六识论的人只信阿含，又说意识可以往来三世，我们就跟他们专讲阿含好了，而阿含里面正是这样说的。
这意思就是说，有一些法师把意识细分出来，建立说：意识的细心就是阿赖耶识。说阿赖耶识只是意识细心的别名，没有真实的第八识。他们不承认有阿赖耶识，只说圣教所说的阿赖耶识是从意识中细分出来的，然而这个从意识中细分出来的心体，自性却又跟阿赖耶识完全一样，那不是很荒唐吗？摆着现成可证的阿赖耶识不去求证，还要发明一个新的意识细心，说祂跟阿赖耶识的体性完全一样，然后又说祂是不可知、不可证的。放着可知、可证的法不去求证，要去建立另外一个新的、想象创造出来不可知、不可证的细意识，那不是多此一举吗？不如直接承认自己确实还没有证到阿赖耶识，那不就行了？所以，很明显的，写作《妙云集》的法师和六识论的修学者，对如来藏阿赖耶识是完全无知的。不知而强以为知，所以《妙云集》里面就出现很多奇怪、想象的佛法，因此说主张六识论的人，他对如来藏是完全不懂的。
胜鬘夫人所说的如来藏到底是什么法？为什么说是微妙甚深，又说是一切世间众生所不能信？要明白如来藏这个实相法界，首先要从现象界的五蕴说起。五蕴是属于世俗法，也是现象界的法，现象界的法共有十个，分别是六凡法界和四圣法界。六凡法界有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人和天等六个，四圣法界有声闻、缘觉、菩萨和佛等四个。六凡法界是属于迷惑、无明，有生死轮回的法界；四圣法界则是觉悟、光明，离生死轮回获得解脱涅槃的法界。
因为时间的关系，这一个单元我们就先介绍到这里。
祝福各位菩萨：身心康泰、学法无碍！
阿弥陀佛！
