各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是 平实导师所写的成佛之道《宗通与说通》。在前面几集中，我们阐述了大乘菩萨“三界唯心，万法唯识”的道理，说明佛菩提道和三乘解脱道都是依八识心王而显、而修、而证，三界一切世出世间万法，都是依八识心王而生；而此一切法归结于八识心王以后，仍须归结于八识之根本，也就是第八阿赖耶识，因此而说“三界唯心，万法唯识”。
在说明过“三界唯心，万法唯识”的道理之后，今天我们要进入一个新的单元，就是要介绍“第五章第二节、轮回与解脱之三种缘起”。从前面几集的说明中我们可以知道，大乘别教法门之宗通不离于如来藏阿赖耶识，依于如来藏而有三种缘起法的建立，也就是所谓的业感缘起、赖耶缘起和真如缘起；这三种缘起法摄尽一切世出世间万法，也摄尽一切轮回与解脱的现象。在这当中，业感缘起和赖耶缘起是属于轮回之缘起，而真如缘起则为解脱与佛菩提之缘起。接下来，就请您和末学一起来探究这三种缘起法的内涵。
现在我们开始来说明使有情众生轮回生死的两种缘起法，也就是业感缘起和赖耶缘起。首先说明什么叫作业感缘起。所谓业感缘起就是说，十方三世一切有情，在世间造了善恶业以后，一切善业和恶业种子都会记存在阿赖耶识中，将来便由这些业种引生善报和恶报，这就叫作“业感缘起”。各位菩萨，我们常听世间人说“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，指的就是业感缘起。也就是说，由善恶业之种子感应而有未来之顺违果报，就称为业感缘起。
譬如有人学佛以后，知道要修集福德，于是开始慈济众生、造桥铺路、布施行善、利乐有情，或者供养三宝、护持正法；这都是善业、 净业，未来必定可以感生良善之果报；这种由善净业而引生之良善果报的现象，就是属于业感缘起。但是业感缘起不一定都是正面的现象，也有负面的现象与事实。譬如有情众生由于无始无明遮障，不能了解生命万有的实相，所以就造作诽谤大乘法、诽谤大乘胜义僧之恶业；在身坏命终以后，必定会感得下堕三恶道的果报，因此就导致多生多劫难与佛菩提相应；这种因为修行而堕入邪见之中，所感业种而有生死轮回的现象，也叫作业感缘起。
又譬如佛门凡夫及各种外道，由于对修行产生种种邪见，错以欲界定、未到地定、初禅乃至四禅定境，误认为是涅槃境界，或者是将四禅中的无想定误认为是涅槃境界者；这样的人由于邪见而作大妄语，各各都说自己已经证得涅槃，已经成为阿罗汉了；这样的人在身坏命终之后，同样都会堕入三恶道之中。这种错把修定当成解脱道的修行，是错会了二乘涅槃的人，也将因为业感缘起而堕入轮回之中。
除此以外，也有大乘别教的修行者，由于知见的偏邪，妄想灭除心中的妄念、语言、影像以后的觉知心就是真如心，误以为只要修行修到一念不生，心中语言、影像不再现起了就叫作开悟；这种知见的错误，把这种离念灵知的境界认为是悟境，就自称已经证悟、成圣成贤了，因此而成就了大妄语业，身坏命终也将因这样的业感缘起而堕入三恶道之中。这种以离念灵知心作为真如心的现象，自古以来即是屡见不鲜，乃至今时之教界亦复如是；甚至于像世间凡夫之贪求诈欺、杀人越货，乃至邪教以集体自杀而搜括他人的财物等种种劣行；由于造作这样的恶行，成就了恶业种子，在身坏命终之后，这一世所造的业相，也将不断现行，这都是不离于业感缘起。甚至于那些行善求生欲界天者，修学禅定求生无色界天者，由于具足善业种的缘故，所以身坏命终之后，必定会感得往生天界之果报，这也是不离于业感缘起。
又譬如二乘有学圣人，也同样是不离业感缘起。就像是初果人在断了我见之后，仍须七次人天往返，才能离开三界，灭除业感缘起；二果薄贪瞋痴，则须生天以后，舍寿再来人间才能成为无学，灭除业感缘起；三果阿那含，则仍须上生五不还天，在五不还天舍寿以后，才能进入涅槃，灭除业感缘起。各位菩萨，从以上所说初果、二果、三果人的情形，我们就可以知道，二乘有学都还没有离开业感缘起，这都是因为感应生死的业种还没有完全断尽的缘故。
二乘有学如是不离业感缘起，然而大乘有学菩萨，同样不离业感缘起。譬如初地满心以上，能断尽思惑而不断，能取慧解脱而不取；三地满心以上，能取俱解脱而不取；这都称为“留惑润生”，也就是说，故意留一分思惑以润未来世受生；这都是因为受生愿之善业种所持，而感得未来世的出生，也同样假名为业感缘起。然而事实上，这并不是真正的业感缘起，因为已经不是真正感生六道轮回之业种，而是有能力断除，但是为了大悲心的缘故，而继续在人间受生，利乐有情。这样的菩萨，虽然示现有业感缘起，如同众生一样轮回生死，但是其本质，与前面所说无法断除恶业种而必须不断受生酬偿业果的有情迥然不同，不可一概而论。
综合前面所说，我们就可以知道，所谓的业感缘起，就是一切有情所造的一切善恶业，都会一直潜藏在各人的第八识中，随著有情世世转生，遇缘现行。然而，业感缘起并非全部都是贪染的、恶劣的，也有正面的、良善的。譬如菩萨们努力修集三福净业，护持正法，未来世必得可爱异熟果报，不论是在世间法或佛道的修学上，都一定会是称心如意的。但是对一般众生而言，其业感缘起则多半是负面的，因为违背众生心之所乐；这都是由于众生不了解生命实相，不如实知业感缘起的缘故，往往为了求得一时之离苦及受乐，而造作恶业伤害众生，由此恶业就感应生起未来世的酬偿业果，长时受苦。因此，教导众生如实理解业感缘起，远离感应不可爱异熟果报的业行，建立正确的佛法修学知见，实在是一切弘扬大乘佛法的菩萨们责无旁贷的重责大任。也因为这样的悲心所使，才会有我们正觉教团近年来不计一切利害得失，乃至不顾自身安危，不断的透过各种传播媒体，为救护众生远离邪见的种种事相出现。在我们的深心之中，总是期盼一切众生都能透过各种媒介，有缘接触到正法的讯息，进而转易根深柢固的错误知见，逐步迈向学佛的坦途；净化身口意行，使得如来藏中所含藏的杂染种子能够逐渐转化，从此不再受不可爱业感缘起的牵制而流转生死。这也是末学衷心的祝祷与期盼。
在说明过业感缘起之后，我们继续来说明导致有情众生轮回生死的第二种缘起，也就是赖耶缘起。赖耶缘起的范围很广，包括诸有情以及诸声闻有学圣人、通教菩萨，以及别教六地满心俱解脱以下菩萨之留惑润生，都是属于“赖耶缘起”。也就是说，凡是未断尽一念无明四住地烦恼者，皆未离赖耶缘起的范围。然而什么叫作赖耶缘起呢？赖耶缘起的意思是说，众生所造的一切善恶业，以及所熏习的一切善染法，一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏；由于阿赖耶识集藏众生所造作、所熏习的业种以后，就有了三界的生死轮回；在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏习的无漏法种，就会遇缘而一一现行。这些业种、无明种以及无漏法种、净业法种，都会由各人的阿赖耶识所集藏，然后随著各人的转生而带到未来世去，一世又一世递传不灭；除非遇缘现行受报，否则业种将会永远存在各人的阿赖耶识中，等著缘熟时现行受报；这种阿赖耶识集藏一切法种不灭，遇缘而现起的现象，就是赖耶缘起。换句话说，众生所造的一切善恶业种和八识心王的一一种子，以及众生因不明白实相、不知解脱道，而熏习种种的外道邪见，以及我见、我执所熏习而成的无明种，都集藏在阿赖耶识中，因缘成熟便会现行，这样的现象就称为赖耶缘起。
各位菩萨，我们想想看，如果没有阿赖耶识执持集藏有情的一切业种，会有什么现象产生呢？有情众生如果没有阿赖耶识持种的话，那么一切有情死后，都将是灰飞烟灭、一了百了，什么都没有了；当然世间也就没有因缘果报可说，一切都等同于断灭。因此，必须要有无分别心的阿赖耶识，随缘任持有情的一切善恶业种，才能使三界因果得以成立、不乱不失。如果没有阿赖耶识执持业种，那么前面所说的业感缘起也必然无法实现；由于没有持种心的缘故，所以一切人都只有一世，死了就断灭了，无法去到下一世。
由以上所说的道理我们就可以知道，必定有各人自心阿赖耶识持种，才能由过去的无量世来到今世，也才能由今世往生至未来无量世，而使得因缘果报不乱不失，这样的现象就称为赖耶缘起。也就是说，赖耶缘起就是一切法的缘起，离开阿赖耶识，就不可能有一切法的缘起缘灭。所以，一切世间法的缘起缘灭，包含一切有情蕴处界的缘起缘灭，都是以阿赖耶识为因；乃至佛法中所说解脱道的蕴处界缘起性空的正理，以及佛菩提道的实相般若和一切种智，都依阿赖耶识而起，这就是赖耶缘起。因此我们可以说，阿赖耶识是一切缘起法的根源。
各位菩萨，假使有人认为有情众生的业种是由虚空所执持，而不是由阿赖耶识所执持，您能同意这种说法吗？我们来想想看，如果虚空能执持业种的话，会有什么现象产生呢？当然我们必须先来了解什么叫作虚空。所谓虚空其实是色边色的意思；也就是说，是依附于物质色法的边际----无物之处，而施设虚空这一个法。所以虚空不是实有法，它没有一个真实的体性；它是人所施设出来的，是依于色法的外面、色法的边际而施设的一个名相，它只是一个概念而已；当然这种没有实体性，只是人们所施设的一个名相的法，它就不可能持种。唯有我们各人的自心阿赖耶识才有真实不坏的体性，祂才能执持众生所造的善恶业种，去到未来世受种种的异熟果报，而使得善恶因果得以如实的实现；有情众生的因缘果报，也才能因此而不乱不失。假使说虚空能执持业种的话，那就会造成，张三所造的善业种，或者由李四、王五所感应而受报；而李四所造的恶业种，或者由张三、王五所感应而受报。如此一来，因缘果报将错综复杂、混乱不堪，无法如实兑现众生所造之业行。
假使有人说，虚空可以像银行的保管箱一样，一格一格的保存众生所造的业种而不会混乱，这样的说法是无法成立的。因为虚空是无法，没有实际的体性，只是名言施设，因此没有持种的功德。有情众生所造的善恶、染净诸业种，全都由有情自己的第八阿赖耶识收藏，才能使得因果不乱不失，未来世因缘成熟时，可以领受种种的可爱、不可爱的异熟果报。所以说，如果我们努力的造作善业，护持正法，救护众生，如是种种善净之行，都将功不唐捐，在未来无量世中必得种种善净之果报；相反的，如果造作了贪瞋痴慢疑，乃至诽谤正法、诽谤善知识等种种恶业，未来世也将获得下堕三恶道等不可爱的异熟果报；同样是因果分明、昭昭不爽，祸福响应、如影随行。
从以上所说我们就可以知道，业感缘起是依于赖耶缘起才得以实现；如果否定了阿赖耶识，即是否定赖耶缘起之人；如果否定赖耶缘起而单说业感缘起的话，一切所说都将成为戏论。
各位菩萨，因为时间的关系，我们今天就说明到这里。下一集我们继续为大家说明第三种缘起法，也就是“真如缘起”。
非常谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
（原标题：第069集 轮回与解脱之三种缘起(上) 正圜老师）