蔡正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
这一个单元，我们继续跟大家介绍 平实导师所写的《胜鬘经讲记》〈如来真实义功德章〉。
上一集我们说到，出世间的尔焰里面谈到不知道菩萨五十二阶位的真实义；不知道佛的十力、四无所畏、十八不共法、无量百千三昧乃至不知道如来的真实义，这就是尔焰。二乘修行人因为不如实了知声闻、缘觉解脱道的修证内容，所以会障碍有余、无余涅槃的发起；大乘修行人因为不如实了知佛菩提道的修证内容，所以会障碍无住涅槃的发起。因此菩萨若不知一切尔焰，就不能如实了知一切出世间境界的真实义。其实这一切出世间的境界，正是自己真心第八识如来藏的还灭相，对此不能如实了知，心就会有无明，因此自心如来的功德就不能具足圆满的现起，所以会障碍菩萨成就佛道，这个就是尔焰。因为诸佛具足了知一切尔焰，具足了知一切世间、出世间境界的真实义；能永断一切尔焰，在一切境界中能远离妄想、无有颠倒；不会被一切境界束缚，而障碍了真实义智慧的发起，能在一切境界得大解脱、大自在，所以说 佛陀智慧身自在。
智慧为什么有身？是因为祂有作用、有行相。行相的行，是指心行的行、行为的行；由于智慧有作用、有行相，就称为智慧身。又譬如四阿含中有说六识身、六想身、六思身、六受身，也是这个意思。就是说有六种识的作用，也有六种识的行为过程的法相，所以称为六识身。同样的道理，六识里的六种思，也就是作决定的那一个心态，祂是确实存在而且有在运作，所以叫作六思身。同样的道理，众生有智慧的时候，这个智慧是会伴随着心的运作，祂是有作用而且有运作的过程，所以称为智慧身。修行人因为有智慧伴随，他的身口意的心行作用也会不同于凡夫的身口意的心行作用，所以称为智慧身。
譬如，你断我见以后，不会再掉入三缚结当中，不会再有异生性，因此你的觉知心跟智慧相应的时候，就能知道断我见有什么见地，也能对各方大师有没有断我见，都可以检验而不会有疑惑，也不会因为解脱道上面的疑惑，而造作使自己会再出生于三恶道的恶业。对于各方大师跟外道为弟子所施设的禁戒是否如法？那些禁戒是否能帮助受戒的人达到解脱？你都可以判断，不会被误导，不会落入戒禁取见当中，因此能够显现断我见所得的智慧已经对你产生作用，这证明智慧是有作用的，因此称为智慧身。
佛的智慧身是自在的，因此能具有十力、四无所畏、十八不共法。因为佛具足了知一切尔焰，智慧身圆满自在，因此能够摄持一切法。摄持一切法，讲的就是念心所的具足圆满。有了念心所的具足圆满，才能具足佛法的总持。对一般学佛人来说，五别境心所法里面—欲、胜解、念、定、慧—当中的念心所，看来好像跟修行无关；很多学佛人都有这样的感觉。但是念心所其实是学佛过程当中非常重要的一个法。念心所的具足圆满是在佛地、在等觉以下都不具足圆满，能够摄持一切法的原因，其实是因为念心所的圆满而完成的。念心所要如何才能具足圆满？就是要有闻、思、修的熏习，首先要多闻熏习真实善知识的说法和阅读真实善知识的著作；然后自己要常常加以思惟整理，并且如理而行地去实修；实修以后念心所仍然不具足，还要有亲证；亲证以后才能对善知识所教导的那一个法有体验，能够加以现观，然后你就会对那一个法具足理解。具足理解就称为胜解，有了胜解，你对这个法的念心所就具足了。
对于每一个法都要经由闻思修证，然后起胜解；因为你有体验、有了现观，就不必用记忆、用死背的方法来具足念心所，记忆跟死背的方法都是会忘掉的。这意思是说，如果学法没有亲证、体验、现观那个法的境界，那最多就只有闻、思、修；只到修为止，还不能亲证。念心所的具足，一定是经过闻思修并且亲证，亲证以后不断地深入加以一一体验、领受、观察。在法上能亲自证实而观察以后，他就不必用记忆的方法来为人解说，因此对于所要说的法，都已经加以体验领受过了。既然有亲自体验领受就不会轻易地忘掉，因此他对法有了念心所，便可以摄持法了。佛陀对一切法的念心所都具足，所以能摄持一切法；具足摄持一切法的人就是 佛，因此 佛的智慧当然已经圆满具足。胜鬘夫人说：“由于‘知一切尔焰，智慧身自在；摄持一切法，是故今敬礼。’，这三个缘故，所以我胜鬘夫人，如今敬礼释迦牟尼佛。”
第三个偈颂【敬礼过称量，敬礼无譬类，敬礼无边法，敬礼难思议。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这里讲的敬礼对象是 佛的法身功德。过称量意思是说不可以用轻重大小来称，也不可以用长短方圆来量。是什么法才能超过称量？绝对不是阿罗汉、辟支佛或者如来示现的应化身，因为这些都是可以称量。那世间有什么法是超过称量的？大概只有一个法可以勉强说是超过称量，那就是虚空，只有虚空是不可称、不可量的。
在法界中也只有一个法是“过称量”的，祂叫作如来藏。众生的如来藏就是第八识，在因地时称为阿赖耶识，断尽我执以后改名为异熟识，成佛的时候改名为无垢识，宇宙中就只有这个法是实际存在而不可称、不可量的。阿罗汉跟辟支佛的解脱境界都是可思议、可称量的；因为都是以世俗的蕴处界来作观行的对象，所观行的对象都不曾超过三界世俗法；三界的世俗法都是可以称量、可以思量的，也都不能及于法界的实相——碰触不到万法背后的实相。只有实相法是不可称量的，蕴处界万法都是从实相法中生起的，有了可思量的蕴处界万法，才有可思量的缘起性空，才有可思量的二乘涅槃法，所以初转的解脱道—阿罗汉法及缘觉法—都仍然是可思量的。假使如同藏密应成派中观或依《妙云集》修学的人，他们的见解，认为阿罗汉所证的解脱道即是佛菩提道、就是实相法，那么第二转以及第三转的经典，也应该是可称量的、是可思议的世俗法，那么般若的道种智和一切种智就都成为戏论。所以他们认为解脱道即是佛菩提道的立论基础是很薄弱的，也是虚妄的说法，不仅违背法界的实相，也跟真实的成佛之道互相违背。
既然《妙云集》在解释这些经文时说：“佛是超越世间而到达究竟的，然而世间的凡夫跟圣人没有任何一个人所证的法与道，是可以和佛一样相等的。”那已经显示 佛并不是只有因地不入涅槃而生生世世不断度化众生的福德而已，应该是在所证的法上还有另外别的功德，是阿罗汉所不能知道。而《妙云集》书中却主张：佛跟阿罗汉的不同，只是不入涅槃而生生世世不断度众生，在法上的实证则跟阿罗汉没有不同，同样都是实证蕴处界的缘起性空，这就是实相的实证。这样的修证不须要依蕴处界出生的根源，不须要依如来藏便可修证完成，因为如来藏是后人创造发明出来的，不是成佛之道的根本所依，不是佛的圣教。这样的说法，就跟大法师自己注解这段经文的说法互相矛盾。
这位大法师的说法，你从表面上看起来似乎是正确的，但其实是似是而非，一般人都不会注意到他的问题所在。似是而非便是《妙云集》、《华雨集》最主要的特色，所以有很多智慧不够的人会越读越相信。时间久了，中毒太深，不仅无法见道断我见，也无法证悟如来藏发起择法眼，想要把他们救回正道中来——想要救他们回归正法，是一件相当困难的事。正好因为他有注解《胜鬘经》，正觉教团 平实导师就可以藉这一部经的宣讲，顺便把他注解中的错误拿来作比对；藉由正确与错误的一一比对，让佛弟子可以很清楚地把解脱道跟佛菩提道的分际，以及两者间互相的关系，都可以很清楚的说明，让大家理解。在作法义辨正比对的情况下，当各位菩萨把 平实导师这部《胜鬘经讲记》的解说听完，你对佛菩提道的义理就能真实了解，真正懂得成佛之道，从此就不会落入二乘法中，错把二乘阿罗汉法当作是成佛之法。
这并不是只有少数人才会发生的问题，而是佛教界百年来的大问题；所以当代有很多人修大乘法去参禅时，当他们认为自己已经开悟见道，都不是以菩萨阶位来印证，而是用声闻果位来印证自己；虽然后来也已经证明他们都是因中说果，但是佛菩提的修证果位难道就只有声闻果吗？假使真的只是声闻果的话，那就不应该有《华严经》所说菩萨五十二个阶位的佛菩提，世尊就不该另外再转二转、三转来解说如来藏等八识心王的妙法，也应该说全部的佛法只有“阿含”的解脱道，阿罗汉也都应该是已经成佛而非只是阿罗汉，佛陀入灭以后，也应该有阿罗汉绍继佛位来率领僧团，也不该会有阿罗汉被菩萨诃责不懂佛法中的般若跟种智。所以依《妙云集》修行，以解脱道来取代成佛之道，否定以如来藏为中心的佛菩提道，是完全不正确的说法。
四阿含经中所说的只是阿罗汉道跟缘觉道，只是声闻法跟缘觉法，其中虽然也有许多本来应该是大乘的经典，却被阿罗汉结集成为只说解脱道的经典，所以经名跟大乘法中的经典相同，那只是因为阿罗汉在第二、第三转的时候，听不懂大乘经中的实相法义，只能听懂大乘经中跟声闻法有关的解脱道，当然他们结集时就只能结集成为解脱道的经典，这就是四阿含中有些经典的名称跟大乘经相同的原因。但是那些存在大乘经中原本有的实相般若道理，阿罗汉是听不懂的，所以被他们结集到四阿含的时候，当然也就只剩下解脱道的部分了。
实相的般若智慧是不可思议的，假使四阿含经中所说的解脱道就是成佛之道，那么第二、第三转的大乘经典，应该只有解脱道而没有佛菩提道，也不应该有实相般若的道种智及一切种智是阿罗汉所不懂的。实相般若的道种智及一切种智的义理是不可思议、不可称量，而其他一切法都是可以称量，因为都不会超出三界世俗法的范围。也许有人会说：觉知心也是不可称量的。但是我说觉知心还是可以称量的，譬如说细菌的觉知心，祂能了解什么？祂所了解的范围就只有一点点，这就是可以衡量。一只蚂蚁或者一只蟑螂，牠的意识觉知可以了解多少？都是可以称量！祂的功能范围就是有个定量，牠们意识觉知的法界，功能通常不会太广。
如果以人来说，古代人的意识觉知，因为科学知识不发达，他们所了解的就只是人间的事情；现代人的意识觉知，因为科学知识的发达，法界定量就比较宽广，可以了解到地球万物更多的现象，乃至宇宙太空的探讨。现代人的意识觉知因为透过知识的学习，经验的累积，法界的量比较大，甚至可以有更多的创新发明的想象、构想。如果未来能有机会找到其他星球的生命体，能接触其他世界的众生，那意识心量又会增大，所以现代人意识心的法界定量比古代人更大。但是不管如何大，众生的意识觉知心就只能了解到物质世界的现象法界而已，这仍然是可以衡量的。
譬如说你证悟以后，遇到一只小狗，你大概可以了解牠的觉知心的法界定量宽广的范围。你如果遇到一个凡夫，也可以了解他对断我见的境界，是不能如实了解的；遇到阿罗汉、辟支佛，你也知道他们对法界的实相也是不知道的，他们意识心的法界定量，都是你可以测量、可以衡量的。如来藏是法界的实相，祂能出生世间万法，对菩萨，对所有阿罗汉、辟支佛、世俗圣人及凡夫来说，如来藏法身都是超过称量的，只有诸佛才能完全称量如来藏。这个如来藏你要用什么来譬喻祂？要把祂归位到哪一类中，才能够完整地描述祂，使没有证悟的人能够确实了解？这都没办法。所以如来藏这个法，祂有许许多多的名相。
因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。谢谢各位菩萨的收看！
阿弥陀佛！
