各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目——“三乘菩提之胜鬘经讲记”。接下来81到85集这五集当中，继续依 平实导师所著《胜鬘经讲记》第二辑272页到310页的内容，关于二乘人所证只是少分涅槃与究竟涅槃的差别，还有证常住涅槃者，方能为世间依护，以及涅槃解脱味、一味、等味的内涵，来与您共同依止胜鬘菩萨摩诃萨的教示和 平实导师开解深义的内涵来学习。
第81集〈二乘所证少分涅槃与究竟涅槃之别〉。延续前面亲教师们的开示，胜鬘菩萨继续向 世尊报告自己的修学心得，菩萨以通达三乘菩提的智慧，清楚地体证认知而说：“阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨，都还有无明住地的覆障，不是离一切过解脱、不是一切清净、不是成就一切功德，不能说为‘得’常住涅槃。”因此菩萨说：
以成就有余解脱、有余清净、有余功德故，知有余苦、断有余集、证有余灭、修有余道，是名得少分涅槃；得少分涅槃者，名向涅槃界。（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）
涅槃是什么？在此以简略的中道意涵来说明。《中阿含经》卷43 佛陀开示：
莫求欲乐、极下贱业，为凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应。离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣觉、趣于涅槃。
这是在教弟子们，修行趣于涅槃的方法不是在欲乐中行，那是极下贱的业。例如有外道宗教团体，以男女双修教人的技巧，而这都要给予上师极丰厚的供养，或者极高的收费，才能得到上师的亲传，说这是证空性、达到色身转化得到报身成就。但 佛陀明确地说明，这些欲乐行是极下贱业。
佛陀另外一个角度也告诉我们，不要折腾自己去行无义的苦行。婆罗门教的苦行在印度是修行的主流，佛陀为了救护我们这些后世的众生，认识法的实义，所以祂自己亲自学习实修苦行外道的各种修行。其中，例如在极为寒冷或风雪交加的气候状况下，裸露形体坐在林中、坐在石头上；也有为了依苦行，希望能够达到婆罗门教所谓的修行成就，那时 佛陀日食一麻一米，当时的身体状况，佛陀说：“形体劣弱，骸骨相连，顶上生疮，皮肉自堕，犹如败坏瓠芦，……。”（《增壹阿含经》卷23）那时 佛陀继续说：“以手按摩腹时，便值脊骨，若按脊时，复值腹皮。”（《增壹阿含经》卷23）就是那时候 佛陀吃一麻一米的时候，祂瘦到就是用祂的手按摩祂的腹部的时候，就可以直接地摸到背后的脊骨，而如果祂按祂的脊骨的时候，就可以直接地碰到肚子的皮。这样的苦行，佛陀说：“比丘当知，我六年之中作此苦行，不得上尊之法。”（《增壹阿含经》卷23）因此，佛陀教示我们这些后世的弟子，无义苦行要远离。
现在也有外道宗教团体倡言修拙火，说是即身成佛的基础功法，在冻寒的气候下，他们光身赤脚，披上结冰的湿被单，唱诵着祈请文，绕步而行，旁观的人可以看到他们身上有着一阵阵的热气散发，或者也有他能够以他的身体成就各种一般未经过训练的体能状态，来说是拙火的成就，其实这些目的都是为了要提高身体的性能力，来达到所谓双修“即身成佛”的妄想。他们的修学与苦行完全沾不上边，但却有许多人加以吹捧。无义的苦行都是属于戒禁取见，不能成就圣道之法，而刚刚我们所说的外道修行法，是连苦行都谈不上。对于 佛陀亲自示现苦行六年来开导修行的中道法则，我们一切佛弟子都应该念恩依教奉行，是法、非法，加以明辨简择。
上面是就修行的法则来说明，而就中道的义理上来说，涅槃是什么？《杂阿含经》卷12 佛陀开示：“不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭涅槃。”这段话是说明：涅槃有一定的条件，“不生”二字说明了涅槃不是被出生的法，不是因缘假合的法；“不住”是指涅槃不住一切法、不着于一切法；“不异”是指涅槃不是弃舍一切法，而是认清一切法的缘起，现象界、实相界的不一不异，依于一世的人身有着安危与共的特性；“不灭”二字说明了涅槃不是虚相法、不是断灭法，没有坏灭时。
因此，这是一切大乘行者在明心证悟涅槃妙心后，现观这个第八识的体性——不生、不住、不异、不灭，这四点都要符合圣言量后，就能具足承担涅槃真常妙有的实义，不必入无余依涅槃，已经可以开始转依涅槃功德，不惧生死、不入无余依涅槃，承担续佛法脉的菩萨行。这和龙树菩萨所说：“无生名为涅槃，以涅槃不生不灭故。”（《大智度论》卷33）也是呼应这个道理。有学僧以“此有故彼有，此灭故彼灭，缘起性空，后代发展为真常妙有。”他将因缘所生的法、生灭的法，说为缘起法，并说真常妙有是后代发展出来的思想。这些说法具足了显示这位学僧是完全不解涅槃实义，背离 世尊圣教的佛门外道。
中道就实义来说，《央掘魔罗经》卷4：
如来说一乘中道离于二边，我真实、佛真实、法真实、僧真实，是故说中道名摩诃衍。
世亲菩萨也开示：“故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。”（《辩中边论》卷1）就“涅槃”实义来说，本身即是中道义，涅槃从来没有离开过中道性。平实导师在《起信论讲记》第一辑中开示：
涅槃一定是本来就有的，然后非修非不修，使它显现出来。这样本来就有的涅槃，才能够说它是不生不灭的，说它是不坏的，是不来不去的，所以，这样不生不灭不坏的涅槃，才是真正的中道。（《起信论讲记》第一辑，正智出版社，页110。）
因此
在等觉以下还有变易生死，这些种子还在变异，所以不能说祂常。但是你固然不能说祂常，也不能说祂非常；说祂非常的话，表示心体有断，可是祂从来不断；若说祂常，祂又有变易生死的种子，不断地在变异，所以叫非常非无常，非常非断，叫作中道。（《起信论讲记》第一辑，正智出版社，页261。）”
由 平实导师的开示，因此我们如果在知见上能够通晓涅槃的中道义，就能够成就相应涅槃实义的近因了。
了解涅槃中道义后，在本集一开头，胜鬘菩萨说：“二乘和最后身菩萨是得少分涅槃，只能说是向涅槃界。”这是从佛地的究竟涅槃相对来说。少分涅槃是因为二乘人只断分段生死的现行，而不是断变易生死的现行，所以习气种子仍然随眠于第八识心中；以此因缘故，他们只是向涅槃而已。也就是说，他们只是具备了趣向涅槃的少分涅槃功能差别，还没有具足获得大乘涅槃的功能差别。如果三乘圣人有机会同入有余及无余涅槃时，无余涅槃中的境界固然三乘的圣人完全相同，可是关于涅槃的智慧以及烦恼的断除，却是大不一样的，所以说阿罗汉、辟支佛所证的涅槃是少分。当然，证得涅槃妙心而得转依的菩萨，是不会入无余依涅槃的。
而 佛陀的究竟涅槃有什么不共一切二乘以及菩萨众呢？《大般涅槃经》卷3讲到：
大般涅槃亦复如是，八味具足。云何为八？一者常，二者恒，三者安，四者清凉，五者不老，六者不死，七者无垢，八者快乐，是为八味具足。具是八味，是故名为大般涅槃。
具足了究竟涅槃的功德，必须是真能达到八味具足，或也可说，已经具足证得有余、无余、本来自性清净、无住处等四种涅槃，也因此佛地的究竟涅槃是能够具足体会大般涅槃中的八味，也具足实证四种涅槃，这是到达佛地才能够有的境界。所以，从大乘的究竟涅槃来说，二乘无学圣人只是得了少分涅槃，只是向涅槃界罢了。
涅槃界的“界”字就是指种子，种子就是功能差别，种子就是界、就是功能差别。也因此胜鬘夫人说：“二乘无学圣人们只是向涅槃界”，意思是说他们证的解脱与涅槃，还有再往前前进的空间，并不是说他们证得了这一个涅槃，就是佛地的究竟涅槃。只有佛菩提道所证的究竟涅槃，具足八味、具足四种涅槃，才是《心经》所讲的“究竟涅槃”。
关于常住涅槃，胜鬘菩萨藉着向 佛陀报告来告诉我们：
若知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道，于无常坏世间、无常病世间，得常住涅槃；（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）
这样就成就了佛地果德的涅槃，才能够叫作究竟的涅槃。“知一切苦”是包括习气种子随眠所引生的苦，也包括所知障上烦恼所引生极微细变易生死苦。为了成佛而引起的烦恼，当然也是菩萨的苦。
这种苦不是二乘人或一切凡夫会相应的，所以明心之后会不会有苦呢？当然会有。因为会思惟：为什么我开悟了却还是没能断除所有的烦恼呢？没有办法具足智慧善巧来帮助众生呢？体会深的学人，这时会清楚地意识到，证得的这个第八识，虽然本来自性清净涅槃，但之所以会称为“阿赖耶识”，因为有着见爱痴慢的随眠烦恼如影随形，因此会更加地深切体会到经典所说“菩萨畏因”的实义，一点慢都不敢起来，也深知自己离根本传承上师、离见道学长们还差得很远，更何况离成佛的境界，那是难望项背，还差得远了去了啊！
对于一切众生也不敢起慢，因为深知：依第八识的不着一切法，但也不会放舍一切法，因缘难思议、果报还自受。经过探究，结论当然是会更加地努力修习相见道位中应该修学的后得无分别智，要赶快地进入通达位乃至初地，所以明心开悟之后还是会有苦，只是这种苦并不是烦恼障所摄，所以是极为微细不容易察觉的苦。
乃至等觉菩萨还是有苦：为了成佛，必须要具足无量的福德，所以百劫修相好，“无一时非舍命时，无一处非舍命处”，无论谁来要什么外财、内财，随时都要给。他在人间受生取得色身的目的，就是为了要布施内财，只有这个目的；都没有人来跟他要内财的时候，他就用这个色身来布施法财、外财；若有人要内财时当场就给，随时弃舍身命，这样整整一百劫，这也是苦啊！
这百劫修相好的境界、菩萨的心境，不是我们现在所能够思议的。在理上，依 平实导师次第的引导，或可思惟：七地菩萨能够念念入灭尽定，所以有人来要眼睛的时候，调羹拿起来就挖给他，那时马上就入灭尽定了；如果有痛，那只是剎那而已，剩下的就交给医生。要命？也可以！吩咐对方：“你先念到三，我就可以把头给你。”对方还没有数到三，就入灭尽定了，刀子砍下的时候，还有什么痛苦？所以七地的菩萨，如果在念念入灭尽定的时候，那百劫修相好，就不必打退堂鼓了。可是在六地满心以前，这是很难达到的境界，所以这个是菩萨会相应的苦。
关于菩萨会相应的苦，我们在下一集再跟您继续说明。在这一集当中，我们能够了知涅槃的中道义，为什么二乘只是少分涅槃、向涅槃界，菩萨知苦的境界等。相信能够让您有趣向转依涅槃实义的动力。
祝福您！
阿弥陀佛！