正雯老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”，我们继续来谈〈佛国品〉的内容。
“悉已清净永离盖缠”(《维摩诘所说经》卷1)是说：这些菩萨都已经清净了，永远离开五盖的缠缚。一般人处在人间境界中，总是没有办法离开五欲——财色名食睡；但是菩萨不然，他们在十方世界或在人间，虽然和众生一样处于五欲当中，但是却不会被五欲所缠缚、所障碍，是非常难能可贵的，是难行能行、难忍能忍，所以说不可思议。
“心常安住无碍解脱”(《维摩诘所说经》卷1)，这些菩萨们常常安住于没有障碍的解脱境界中。阿罗汉的解脱是一定要断思惑的，不断思惑就没有解脱；菩萨不然，菩萨不断思惑就有解脱，这是阿罗汉无法想象的。譬如初地开始到七地的菩萨都可以断尽思惑，但都是留惑润生，故意保留最后一分思惑，来滋润未来世重新再受生的种子，这叫作留惑润生；但是八地以上的菩萨是连最后一分思惑也断尽，却可以不必像阿罗汉一样入无余涅槃，这也叫作无障碍的解脱。
“念定总持辩才不断”(《维摩诘所说经》卷1)，念力和定力以及总持，再加上辩才，菩萨有这四个法永不断绝。这部《维摩诘经》，未证悟的人最好是少说、少注解。这里所讲的”念”，不是正念、清净念，那都不对，这里讲的念是指念力的修证。念就是对于所曾经历的事、所曾闻熏或实证的法，能记持不忘，这叫作念力。是属于五根、五力中的念根与念力，这是在讲念心所法有没有具足的意思。这三万两千位菩萨们的念力不会断绝，也就是说，凡是耳闻过的法，他们都不会忘记，念力成就了。定力也不会断绝，也就是说，他们在佛菩提道上的决定性，也都不曾中断过；对于所闻甚深微妙之法的决定心，也都不曾中断过。
“总持”又称为咒。咒不是指密宗喇嘛一天到晚在念的那些咒；咒本来是总持的意思，也就是说，把种种三乘菩提法加以贯串而持住它。咒其实就像是端午节绑粽子的绳子；绳子一头绑在一起，另一头绑粽子；把这一头的绳团拉起来时，整串粽子就跟著拉起来了；所以一串粽子的总持，就是那些绳子会合绑起来的地方，就是粽子的总持。佛法也是一样，用许多的名相把各部经编成一首偈，或者编成一串比较顺口的文字，容易记忆，这样编起来的偈或者颂就是总持。如果有人唱念这个总持，那诸天、诸护法神，譬如已经归依三宝的四王天的夜叉、罗刹，种种归依三宝的鬼神都会拥护你，使你能把佛法继续流传不绝，所以念咒可以得平安的原因就在这里。若是想要驱赶邪魔、邪神，也可以念咒，正法的咒念出来以后，诸护法神、天龙八部就来了，那些邪神、邪魔就只好远离了。密宗祖师呢，他们就编出一些他们自己的咒，那些咒也可以请得一些鬼神来护持他们，不过都是一些不曾归依三宝的山精鬼魅等低层次的鬼神，那就是藏密所编出来的咒。
我们佛法中的咒就是总持的意思，像《阿含经》中也有许多的总持，在每几部经之前就会把它写出来；所以总持就是把佛法编成偈颂，容易记忆的意思。这三万两千位的菩萨们总持不断，也就是说，他们能记住一切佛法的总持，记住全部佛法的纲要。并且“辩才不断”，所以凡是外道或天魔波旬来了，也都无法向这三万两千位菩萨们挑战。
“布施持戒忍辱精进禅定智慧及方便力无不具足”(《维摩诘所说经》卷1)，这些菩萨们精修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度波罗蜜，并且还精通于种种善巧方便，已经具足六度与方便力了，所以外道与天魔都无法前来挑战。为什么呢？因为布施波罗蜜经过无量劫修行以后，福德变得很广大；持戒和忍辱透过精进修行无量劫以后，福德也变得很广大，因此而有大威德。在天法界，不论哪一层天的法界，福德广大时就没有天人、天主敢来挑战，因为天界的定律，就是福德小的天人要服从福德大的天人，所以十方诸天法界的威德力，都是靠福德来显现的。如果是到了色界天，跟欲界天又有不同，那就看你所修的福德加上禅定证量的高低，来决定福德的大小。而菩萨禅定也有具足的时候，加上布施、持戒、忍辱的精进修行以后，诸天天主都不敢正眼相看，见了菩萨时都只能低下头来看菩萨，因为福德远远不如菩萨们。又加上菩萨有智慧的证量，连阿罗汉都无法对谈，何况诸天天主呢？而且菩萨又有方便善巧的威德力，所以众生们都必须要恭敬来对待；在天法界如是，在人间也如是，只有愚痴的众生才会对菩萨轻视。
有一些人喜欢投机取巧去打听密意，这样反而吃亏。凡是打听来的，不是自己参究出来的，念力起不来，般若智慧就无法通达，去参加禅三时进了小参室，明明知道是什么，可是绝大部分都考不过去。因为，平实导师有各种方便力加以勘验，凡是探听来的，一定会被淘汰掉；淘汰掉以后，回去只好自己努力参禅，好好亲证观行，体验过了，下次才可能考得过去，先问出密意来仍然没有用。反而是有的人参加禅三之前并不知道密意，只是照我们所讲的知见与行门努力去学、努力去参，是参加禅三才参出来的，经过 平实导师用佛法洗衣机，把他左搓右揉、上冲下洗，始终是搓不了他、冲不了他，他还是硬闯出来，这样智慧就不一样了，他的受用就会很大，这就是一把好手。因为对这些破参的人，要摄受他们永不退转，要用种种方法、施设种种方便。因为任何一个破参的人退失了，都是众生的大损失，所以我们必须这样作，这个就是菩萨的方便力。这三万两千位菩萨的方便力，那更是不得了，因为他们连七地菩萨的方便波罗蜜也具足了，这是我们无法想象的。
“逮无所得不起法忍，已能随顺转不退轮”(《维摩诘所说经》卷1)。“逮”就是抓住，或是到达；到达无所得的境界了，于无所得的境界中具有不生起诸法的忍力。诸法不起就是无生，不会再生起了，所以不起法忍就是无生法忍。无生法忍至少要到初地オ能证得，就是亲证法无我，已经分证了。而且这些菩萨们能够“随顺众生心而转不退”，换句话说，能够善于为众生讲解不退转。不退转是包括三乘菩提在内的，大乘法不仅能摄受二乘根性于解脱道永不退失；对于菩萨种性者，也能摄受他们不退转于大乘佛菩提，使他们不会退回二乘法。
“善解法相，知众生根，盖诸大众得无所畏。”(《维摩诘所说经》卷1)。”法相”不是指佛法的名相，而是指诸法的相貌。法相唯识宗，自古以来就一直常常被误会，但是于今更为严重。法相唯识宗的意思，是说诸法的相貌其实都唯八识心王之所现起。专讲“诸法相貌全都唯有八识心王所生起”的宗派，就叫作法相唯识宗。所以法相唯识宗的法，一定是函盖二乘法以及大乘般若、一切种智的法，才能称为法相唯识宗。但是演变到今天，有些所谓的唯识学专家，却说一切佛法的名相都是虚妄的，意谓都是意识想象、施设出来的，说这样叫作法相唯识，于是就把唯识宗定位为虚妄唯识，或者是定位为法相宗，这真是误会得太离谱了！
法相唯识宗如果要简称，其实应该简称为唯识宗，而不应该简称为法相宗，因为所显示的诸法是唯识所生，而且是唯由八识心王来显示一切世、出世间法，出生及显示一切有漏、无漏法：一切有为、无为法，都是唯如来藏所生、所显现。所以，法相唯识宗说的唯识学是有两门的：虚妄唯识门以及真实唯识门。“虚妄唯识门”讲的是七转识辗转出生三界一切法，“真实唯识门”是说如来藏识真实存在，并且出生七转识，也出生三界一切法，但都是虚妄法；所以，法相与唯识的真实意思，大家都应该善于了知。所以，诸法的生起与坏灭都不离如来藏识，这些大菩萨们都是善于了解，并且深入地解知一切诸法的法相，由于这样证解的缘故，所以“知众生根”，能了知众生的根性，所以能因材施教，而且有教无类。
所以，如果有人要来学解脱道，我们就给他解脱道，这就是譬如他想要黄铜。如果有人要学佛菩提道，我们就给他佛菩提道——黄金；所以他若只想要明心就好，我们就帮他明心，那就是给他金块。如果他还想要眼见佛性，我们就给他眼见佛性，那就好像打造一条精致的金龙给他，不只是粗糙的金块而已。如果有人想要证得初地的无生法忍，就譬如想要一个黄金打造的别墅，我们也给他。如果有人想要更妙的法，这就譬如是想要一个黄金打造的金碧辉煌的宫殿，我们也给他，就看他有没有能力得。如果有人说：“我不必要这一些，我只要来听一听就好了，我只要熏习就好。”那就好像是一些铁器，我们也给他。如果有人来这里只是要种福田，不想实证妙义，那就是说要一些石头回家玩赏一下，我们也给他。那有人说：“来这里听一听，我回去就毁谤你。”我们也接受，他来听也没有关系，那就是说他想要的只是老鼠屎，我们也给他。事实上，我们给的都是黄金，但是业力与福德的缘故，使得各人得到的都不相同，福薄业障重的人，黄金到了他手里就变成老鼠屎；所以，我们这里什么都有，我们什么都给。
而且《维摩诘经》这一部经，不是随随便便能乱讲的，没有证得如来藏也敢讲，诸天、菩萨们听了都会笑坏了。人家是讲得好，用来护持正法而名闻十方，他却是讲得让诸天以及菩萨们，听了笑掉大牙而名闻十方；一旦讲完了，在天界流传是很快的，不必十分钟，十方天界都知道了，并不是只有娑婆世界的百亿诸天知道；这些大菩萨们可以十方世界来来去去，原因就是因为有大神通，所以消息流通无碍。
“功德智慧以修其心，相好严身色像第一，舍诸世间所有饰好，名称高远踰于须弥。”(《维摩诘所说经》卷1)这些菩萨以功德和智慧来修正自己的心，功德是在世间和出世间法的证量中产生的，他们不但有福德，还有功德；福德则是属于世间的有为法，但功德是自己的受用境界，并且有智慧，来修正自己的心行，越来越清净、越来越有智慧。这些大菩萨们的身相，不是一般人所能知道的，以这种相好来庄严他们的色身，这样的色像是诸天天主所不能及。世间人都喜欢把自己的身像作许多的庄严，所以天人都有许多的庄严，从宝髻、璎珞、臂钏、佩玉以及脚下的轮宝庄严，这是天人的异熟果报。
菩萨如果示现在天界，一样会有这些，但都会比天人更庄严，不然天人就不恭敬了，心里说：“你比我差。”就不来听法了，所以菩萨的示现因人而异。实际上菩萨需要那些璎珞吗？并不需要！菩萨以什么为璎珞？以布施、持戒……乃至般若等种种净行作为璎珞，不是以表相庄严当作璎珞。但若示现到天界去，还是得要具足这些天界中的世间法，并且要比他们漂亮、殊胜、高贵，他们才会信受；众生都是这样，都要看表相。但菩萨们自身对于世间的所有装饰的好乐，其实都已经断除了，而他示现给众生看的庄严，是为了摄受众生，不是自己喜欢而贪著的。
菩萨从来不以这些世俗法来庄严自己，而以戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身来庄严，不然就是二乘菩提戒定慧上的证量，那才是能够真正庄严我们的；我们应该以这些来作为璎珞配戴，而不是在表相法上面去作。不是花大笔的钱去搜罗最高等的琥珀、蜜蜡，做成几百万台币的念珠，挂在身上庄严自己；或是去西藏，向一些西藏老婆婆或出家人求购所谓的祖传西藏天珠，一串要价几十万到几百万，其实那个都是的产品卖到那里去，再转买回来，这都是的工艺品啊！却有很多人花大钱去买，这是没有智慧的作法。所以真正的菩萨，舍诸世间所有装饰的爱好，他根本不想在这上面用心，这些大菩萨们都是这样子。因为这些菩萨们有这样的证德，所以名称是在十方世界中流传著的，须弥山比起这些菩萨们的名声，就算不了什么了。
“深信坚固犹若金刚”(《维摩诘所说经》卷1)，是说对于三宝的信心是非常深刻的，在菩萨心中是牢不可拔的。对于三宝的信心是指什么呢？十方诸佛是佛宝，为什么佛称之为宝？因为具足世、出世间法，而且圆满了，所以称之为佛宝。法宝是什么呢？法宝不是单指解脱道。传到现在末法时，一般都说：解脱道的法就是法宝，学佛就是要修证解脱。其实不然，解脱只是佛法中的副产品而已，真正的佛法是法界实相的法，这个才是真佛法、真解脱；二乘涅槃只是法界实相中很小的局部而已，所以佛菩提才是真正的法宝。所以归依法宝，我们大乘法中不归依二乘解脱道的法，而是归依佛菩提的法。
归依僧宝也是一样，当作如是观。因为大乘法中的僧宝，不管你出家、不出家，也不管男身或女身，只看你证量的高低。所以崇隆表相三宝的事只有在人间有，这就是有位法师所要强调的地方，所以他提倡人间佛教，以男身出家为贵，比丘尼次之，在家二众则只有言听计从的分，这就是目前的佛教界。太虚法师主张人生佛教，因为我们在人间就是以人身一生为本。可是不能像这位法师，把佛教局限在人间，因为佛教不只在人间存在，鬼道有，天道也有；不只在娑婆，十方世界都有。而且诸位要有正确的认知：如果你归依的是二乘的圣僧，你所学的法就以二乘的解脱道为主，不牵涉大乘的佛菩提道，那你永远无法成佛了。所以我们归依的是大乘法中的贤圣，不归依二乘圣僧。二乘圣僧来了，我们照样供养，但不归依他，因为他不是大乘法中的胜义僧宝，不懂实相般若；因此，无论出家、在家、男身、女身、人身、天身，大乘法中证道的全体贤圣，就是我们所要归依的僧宝。
要对于大乘三宝生起深信，这个信心要很坚固，犹如金刚一样，否则不免有一天被某人一讲，就退回二乘菩提去了，这就与佛菩提道这个成佛之道永远绝缘，那不是很可惜吗？那也是未来无量世的众生损失，但这些三万两千位菩萨们，却都是深信坚固犹若金刚的。
时间的关系，我们今天就为大家演述到这里。
敬祝大家：身心康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
