正超老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之入不二法门──空性中道真实义”的节目。上一集节目中，佛吩咐头陀行第一的大迦叶尊者向 维摩诘居士问疾，但大迦叶尊者推辞了，这一集轮到解空第一的须菩提尊者出场了。
我们先来看一小段经文：
佛告须菩提：“汝行，诣维摩诘问疾。”须菩提白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入其舍，从乞食；时维摩诘取我钵、盛满饭，谓我言：唯！须菩提！若能于食等者，诸法亦等，诸法等者于食亦等；如是行乞，乃可取食……。”(《维摩诘所说经》卷1)
从这一段经文中，我们看到 佛交代须菩提尊者去看 维摩诘居士，以探望他的病，但须菩提尊者想起以前曾经到他家去乞食，当时维摩诘居士虽然取了钵，把里面装满了饭，将要递给须菩提的时候就跟他说：“如果你能够在饮食这个法上平等、平等的话，那么就可以看见一切诸法也都平等、平等。如果看见一切诸法都平等的话，于一切饮食也都是平等、平等；要像这样子来行乞，才可以把这一钵饭拿去吃。”这下子完了！须菩提根本就没办法吃这一钵饭了。因为 维摩诘居士所说的话，听起来跟须菩提所修行的二乘法解脱道完全颠倒、完全相反。对于等觉菩萨 维摩诘居士所说的深妙义理，须菩提根本无法理解。
各位菩萨现在可以来听看看，维摩诘居士为什么说“能于食等者诸法亦等，诸法等者于食亦等呢”？这就牵涉到宗门密意了！就好像禅师们每天叫人“洗钵去！吃茶去！”吃饱了就叫人洗钵，洗钵完了又叫你去吃茶，吃茶吃到肚子饿了又叫你吃饭去，这个都是有道理的喔！也就是说，不管你是吃早餐、吃晚餐、吃午餐，乃至有时候做事情做得很累，耗掉很多体力，睡前还得来个宵夜，工作中还要饮茶、喝水，喝果汁、吃水果，莫非都是食；所吃的食物味道又各个不同，一般人都会说这个绝对是不平等的啊！可是当菩萨们修学大乘法，证悟以后，转依了真心如来藏来看待这一切法，却都是一样了。
当然会有人这样子说：“对我来讲都是一样的，因为我都是了了分明而不分别，我都不管它的味道怎么样，我反正都是吃，所以平等、平等。”各位菩萨！您若认为这样子就是真的平等的话，那你吃了一定是没有反应，才叫作平等。可是这盘菜为什么盐放太多了，入口就觉得咸得变苦；而那盘菜辣椒放得太多，吃了又会辣得全身冒热汗。请问：“吃了这两盘菜，觉受会是平等吗？”显然不平等嘛！如果是平等，那应该是你吃了这两盘菜以后，完全都没有反应，那才叫作平等啊！既然口舌都会觉得咸得变苦及麻辣得冒汗，显然你心中就会觉得不平等嘛！于食中既然不能平等，诸法也一样不会平等，这都是因为是以觉知心意识为中心，所以于诸法都不平等。但是对于菩萨来讲却是平等的，因为菩萨不在觉知心上面来看待这些事，而是从如来藏来看这些事；所以当你吃各种食物的时候，觉知心无妨不平等，但是于不平等当中，就有平等的真心如来藏，菩萨是这样子证得般若的。因为从真心如来藏、从法界实相来讲：诸食平等、诸法也平等。
维摩诘居士又说：
若须菩提：不断淫怒痴，亦不与俱，不坏于身而随一相，不灭痴爱起于明脱，以五逆相而得解脱；亦不解、不缚、不见四谛，非不见谛；非得果非不得果，非凡夫非离凡夫法，非圣人非不圣人，虽成就一切法而离诸法相，乃可取食。(《维摩诘所说经》卷1)
各位菩萨要知道 维摩诘居士所说的话必有深意。维摩诘居士说：“如果你须菩提不断淫怒痴，亦不与俱，才可以吃这一钵饭。”那什么叫作“不断淫怒痴，亦不与俱”呢？也就是说，于食物的味道起了贪，这个就叫作淫；但是对于不合口味的食物生起了厌恶之心，那就是怒；于食物、饮食之法中，不能了解这些诸法其实都是从如来藏里面所变现，也不知道是从哪里来的，那这就是痴。淫怒痴与无淫怒痴其实是同时可以存在的：因为淫怒痴都是觉知心意识的事情，可是实相如来藏从来都不跟淫怒痴相应，但是却与意识同时存在；所以意识的淫怒痴不断除，在存在的当下，却是另外有一个如来藏心，不跟淫怒痴同在一起，证悟的菩萨们是这样子来现观的。
维摩诘居士又说：“不坏于身而随一相。”这是指出众生身相各个不同，张三、李四、王五、赵六，长得各个不一样，但是有一相却是完全相同的哦！不但人类之间如此，我们如果再跟动物来作比较，也是一样的：陆上的动物四只脚在地上爬，禽类两只脚却有一对翅膀天上飞，鱼儿在水中游，饿鬼饿火中烧，各类有情各个法相各不相同，可是统统有一相，没有二相。各位菩萨知道是哪一相吗？是的！就是 维摩诘居士所指的这个如来藏相。因为如来藏相都是一样的，所有的众生都没有差别，上至诸佛，下到地狱众生，其实都是相同的这一相。这是有情及自己都活著的当下，就可以亲证的；所以，见到同一相，不必等到身坏命终以后才是同一相，而是活在当下就是同一相了。
又何谓“不灭痴爱，起于明脱”呢？二乘菩提都是要把见惑、思惑断尽，才可以得解脱、才可以得明。也就是断了无明，这是二乘菩提的法；但是大乘菩提不是这样子的，尽管思惑烦恼还很强烈，但是都没有妨碍，照样可以离于无明，照样可以证得解脱。不断思惑而证得解脱，这是二乘人无法想象的，因为二乘人想要得到解脱，就要把五阴、十八界全部灭除，全无我执，这个叫作亲证解脱；灭除以后成为无余涅槃，叫作亲证无余涅槃。可是大乘菩萨不是这样子，大乘菩萨一旦明心了，他看到阿罗汉一定要入涅槃，就觉得好笑；因为阿罗汉把自己灭了入无余涅槃，那个还是如来藏啊！还是祂的本来自性清净涅槃，只是把五阴十八界灭了，另外给祂取个名字叫作无余涅槃罢了，其实还是如来藏的本来自性清净涅槃。
“以五逆相而得解脱”：这个五逆，杀父是第一逆，犯五逆罪都要下地狱的。杀父、杀母是两个逆罪，正是天地间之大逆啊！还有杀阿罗汉，也是一大逆，所以杀阿罗汉是第三逆。第四逆是出佛身血，应身佛在世间，恶心要害佛，所以一定要下地狱。最后一个大罪就是破和合僧，也就是挑拨离间，使得本来和合如一的声闻僧团，或者是凡夫菩萨僧团，或者是胜义菩萨僧团，被挑拨离间而分裂了，而那个挑拨离间的人就是破和合僧者。这五个罪是天地间最大的重罪，必入无间地狱，而不是普通地狱哦！维摩诘却说具足这五逆相而得解脱，各位菩萨想想这有可能吗？一般人当然会认为不可能嘛！而声闻、缘觉也绝对认为不可能，但是菩萨却是有可能哦！
在说明证悟菩萨是如何以五逆相具足而证得解脱之前，先问问电视机前各位菩萨：“诸佛是谁作的呢？”是的，诸佛是五阴十八界来作的。如果当你把这个五阴十八界统统把它推翻掉了，那你就成为真实义的菩萨喔！推翻到彻底的时候，你就成佛了。虽然佛是五阴十八界作的，但是诸佛的真佛、法佛，叫作无垢识（因地名为阿赖耶识），而无垢识自身并没有佛可说，当你现观到这个道理的时候，才是真的于理上杀害了佛。杀佛时是如此，杀父、杀母也是一样的道理。
同样请问各位菩萨：“你家堂上二老父母是谁作的呢？”是的，就是他们的五阴十八界作的。这样子于理上就杀了父跟母，于理上把堂上两尊活佛都给杀了，这才是真的报恩啊！换句话说，要让他们真的实证：我这个五阴十八界是因缘和合的假我，是无常、苦、空，没有真实的我性；让堂上二老能够一一现观——我确实是假有的。此时的现观完成时，无妨老爸还是老爸、老妈还是老妈，但是他们都已经死掉了五阴十八界——活著的时候就已经死掉啦；这就是两个逆罪了。你如果真的孝顺，就要把两位老人家于理上要用如此的方式把他杀死。
那这样子杀阿罗汉也是一样的，阿罗汉一样是五阴十八界作的，当然不是真阿罗汉，实际理地没有阿罗汉，实际理地也就是如来藏的自住境界，哪里会有阿罗汉呢？真阿罗汉是他们的第八识如来藏。你如果找到一位阿罗汉，让他了解：你这个阿罗汉是假的，是方便说阿罗汉，实际上真阿罗汉是你身上的第八识。他如果在你的帮助之下，明心了、证悟了，这个阿罗汉就不再是阿罗汉了，你这样子就是杀了阿罗汉；就像《金刚经》所讲的：阿罗汉如果说他是阿罗汉，如果他想著自己是阿罗汉，他就已经不是阿罗汉了。懂得这个道理，才是真正的阿罗汉。
当你度到一个阿罗汉明心了，那就可以说你已经杀掉了阿罗汉，这时就已经具足三个逆罪了。第四个是出佛身血，你在末法时是遇不到应身佛，而化身佛也没有血可以让你出，那又是以什么叫作出佛身血呢？就是破坏诸佛的血脉，这就是出佛身血。三乘菩提一切法理都是佛血，三乘菩提的法义流传就是佛的法脉绵延；若是破坏了三乘菩提法义的流传，这就是出佛身血。可是当你有一天实证了真心如来藏，而转依了如来藏的时候，依于真心如来藏而言，实际理地没有一法可得，佛说的三藏十二部经典，其实都是七识心的事，从如来藏来看：没有一法可得。这样就等于把佛的身血都给破尽了、出尽了，这样子就有四罪了。
再来说破和合僧：一般说破和合僧，是在菩萨僧团或声闻僧团中挑拨离间，使僧团分裂，这个是地狱罪。但是从般若实相的智慧来说，菩萨却一定要破和合僧，才能够成就道业，这是从理上来说：和合僧也是五阴来作，并且是由许多的五阴和合；可是菩萨现观一切五阴都是虚妄，何曾有僧可以和合呢？实际理地中，人间的佛教中有僧宝，可是僧不是本住法，不论声闻僧或菩萨僧，都是由色、受、想、行、识五阴和合所成，都是由十二处、十八界和合所成，所以一切僧人都是和合而成啊！菩萨现观一切蕴处界和合而成的僧人，全都是虚妄不实而加以否定，转依非僧的如来藏真如法，而如来藏自身无僧可说，这也就是破和合僧。这样子，菩萨就已经具足了五逆罪。所以，你如果能够具足五逆相的时候，一定是已经证得本来自性清净涅槃了，那当然就是解脱者。
如何又是“亦不解、不缚、不见四谛，非不见谛”呢？不解就是不懂，不能理解四圣谛，因为二乘人是从四圣谛来修。请问各位菩萨：“是谁能了解四圣谛呢？”是啊！就是七转识嘛！都是意识心在了解四圣谛，如来藏从来不管什么四圣谛、不四圣谛的，祂从来都不管；因为祂离见闻觉知，离见闻觉知的如来藏怎么会理解四圣谛呢？“不缚”，就是不被四圣谛所系缚。请问：“什么人会被四圣谛所系缚呢？”是五阴十八界的凡夫众生啊！因为四圣谛是他们求取解脱唯一之道，所以他们每天要在四圣谛上用心观行，可是如来藏根本不管四圣谛，也不见四圣谛，所以祂不被四圣谛所缚。能看见四圣谛的道理，都是你六识心在那边听、想、思惟，才会看见四圣谛。见了四圣谛，就得了初果，如果再进修断尽思惑，就成了四果人。可是你证得初果，祂如来藏永远不证；你成为阿罗汉，祂永远不成；祂不管你见道或不见道，祂都不理你。虽然祂不解四谛、不缚四谛、不见四谛，可是毕竟你还是已经见谛啦！你还是已经取证了初果，乃至于四果等等，所以又不是没有见谛；如果你能够现前这样子观察，你就有资格去向 维摩诘大士托钵了。
而所谓“非得果，非不得果”：就是当菩萨看见声闻人证果时，菩萨不会说他得果了，也不会说他没有得果，因为得果是六识心所证的；六识心舍报以后，就灭掉了，果也就不在了，所以其实他们都没有得果；可是从六识心还在人间的状况下来看，不能说他没有得果。这样得果，其实还是依如来藏才能说他得果，可是如来藏离见闻觉知，也不懂四圣谛，也不修八正道，祂什么都不修，所以祂无果可得。得果是六识心，然而六识心会断，祂不会断，所以得果实际上还是要靠祂才能得，所以非得果，非不得果。
什么又叫作“非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人”？以前有个祖师开示说：“凡夫具足圣人法，而凡夫不知；圣人离凡夫法，但却具足凡夫法。凡夫若知，即名圣人；圣人若知，即成凡夫。”各位菩萨想想看：一切凡夫都具足圣人法，因为每一个凡夫身中都有如来藏，祂是离贪瞋痴的，那怎么不是圣人呢？谁敢说祂不是圣人呢？因为一切圣人无非就是想要断掉贪瞋痴，才要那么辛苦的修行啊！可是凡夫身中的如来藏也是离贪瞋痴的，那不是具足圣人法了吗？问题只是凡夫不知道，所以他们叫作凡夫。凡夫如果证得了这个心，果然是离贪瞋痴的，本来就是离贪瞋痴的，那他就不叫凡夫了，他就称为圣人。假使有大乘圣人事事都知，却不知那个不知的，总是落在了了“常”知当中，那这个圣人其实正是未见道的凡夫。凡夫因为不知道身中有这个圣人法，所以叫作凡夫。如果有一个人，他的心是离贪瞋痴的，那就不能说他不是圣人喔！古时祖师就是这么讲的，却是跟《维摩诘经》所讲的一样：【非凡夫非离凡夫法，非圣人非不圣人，虽成就一切法而离诸法相，乃可取食。】(《维摩诘所说经》卷1)这就是说明虽然在三界中一切诸法都出生出来了，无妨贪瞋痴具足；跟凡夫一样，一天到晚为了生活、为了家庭：堂上二老要供养、子女小也要扶养，所以跟凡夫们一样，每天奔波不停，一切世俗法都现前了。无妨贪、瞋、痴相都有，一切诸法相都现前，但是同时却另有一个自己不在诸法相当中，与这六尘一切法相都不相应的。明心以后就是这样，无妨七识心一切诸法相都在，同时如来藏却离一切诸法相。“如果你须菩提能够这样子，就可以取这一钵饭吃了。”可是须菩提不敢吃，因为那时候他还在小乘法中，没有转入大乘法中悟入；所以，声闻解空第一的须菩提，也是不敢吃 维摩诘居士这一钵饭。
今天因为时间的关系，只能说到这里。
最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
