正娴老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
目前正在演述的是“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”单元。这个单元是要探讨 维摩诘菩萨以大乘之真实义理，说明宗门的所悟内涵，《维摩诘经》就像照妖镜，照出一般攀附佛门的阿师们尽说错误法教，以为可以回避检验，此经一出照鉴邪说，让一切学佛人能明辨锱铢。
我们继续略谈如来种。什么是如来种？如果想成佛，当然得要有如来的种子；如果不是如来种子，如何能成佛？如果您是声闻种，那您就不可能成为如来。所以 维摩诘菩萨就问：“什么是如来的种子？”文殊菩萨回答说：“有身为种”。
有身就是三界有之身，可是无色界无色身，为什么又有有身？我们得要探讨一下。有都是身，没有一种有不是身。譬如说五阴，五阴的五色根就说是身，可是识阴有六个识，佛也说祂是身，说为六识身；阿含解脱道中 佛向来是这么讲的，叫作六识身。六识明明是心，为什么叫作身？也就是说，这六识是属于三界法，众生把祂的功能执著为自我，祂就叫作身了，所以六个识就称六识身。有六个识就会出生六种思，也就是说：眼识会想要看漂亮的，耳识会想要听好听的，乃至意识会想要接触祂所喜欢的诸法，无论是法尘或是五尘；然后把这些六尘境界当中的自己认定是真实法，所以就称之为身。这个想要触知的心性就是思，所以眼识有思，耳识有思，乃至意识也有思，就称为有六思身。有六识身、有六思身，接著当然就有了六想身，六想身就是六种了知的功能。眼识能对于色尘有直接的了知，乃至意识能对诸法有直接的了知，这个了知就叫作想；阿含里面说“想亦是知”，所以想就是知，所以离念灵知正是想阴所摄。
眼识有知，乃至意识有知，这六个识都有知，就叫作六想身，因为众生都把这六个识当作是真实不坏的自内我，所以就称之为身，这就是六想身。有了六想就有了受，眼识、耳识乃至意识，都各有自己苦、乐、舍三受，于是就把这种受者，当作是真实的自己，所以众生没有人是不喜欢受的。如果告诉他说，让他一生中都没有苦受，他一定不要，就是要执著有苦乐舍受。六识有六种受，对这种有所执著，所以就叫作六受身。这还是身，虽然受不是身体，但也叫作身，也是有身，因为都是三界有。
有受当然就有六个识运作的过程，没有人不想要这个过程；如果没有这些行为的过程，请问：“眼识一见就定住了，就没有下一个刹那的领受了，那您要不要？”当然不要了！可是您不执著这个为真实我，凡夫众生却把祂执著为真实我；所以就说六识有六种行，就称为六行身，这也是身，也是有。菩萨想要成佛，不能离开这个有身！如果离开了这个有身，连佛法都听不见了，要怎么修行呢？所以有身才是如来种，因为一切种子就从如来藏中流注出来时，都在有身这里现行，所以说有身是如来种。
我们再来谈无明与三界有的贪爱也是如来种。假使不是无始无明的存在，一念无明的三界有的贪爱，就没有佛法可修、佛道可成了。因为佛法的内涵就是无明以及有爱的灭除，成佛之道所要亲证的境界，就是把一念无明中的修所断惑断除掉（就是三界爱，简称有爱），进而把有爱的习气种子也断除掉，再进一步把无始无明过恒河沙数上烦恼(简称为尘沙惑)也断除掉，这样就成佛了。如果没有无明与有爱，就无法成佛；正因为有无明与有爱，让您一步步去断，才能成佛。因为无明与有爱是如来种；不该急著远离，否则是无法引发诸地现观因缘的。
贪、恚、痴也是如来种，因为贪代表欲界爱，瞋代表色界爱，痴代表了无色界爱。最愚痴的修行人才会生到无色界去，譬如生到空无边处，只是一念不生而过完一万大劫；如果往生非非想天，是一念不生过完八万大劫，然后掉下来还是在三界中。这一万乃至八万大劫中诸事无所能为，那是一念不生，又没有佛法可听修，误把离念的定境当作无余涅槃，就是标准的愚痴人。可是这贪恚痴却是如来种，正因为有欲界贪，才能发起一切种子，断除一切习气种子，才能够证得一切种智。正因为有色界瞋，才能了知色界的境界也是生死流转之法。正因为有无色界的境界，才会知道那就是愚痴修行者所住的境界，才能远离愚痴。有这些境界，就正好让我们去探讨差异在哪里、相同又在哪。这样，我们的一切种智才能圆满成就，所以贪瞋痴是如来种。
我们再来谈“四倒为种”：无常而说为常，不究竟乐而说为乐，假我而说常住不坏我，不清净的却认为是究竟清净，这就是四种颠倒。但是假使菩萨离开这四种颠倒，那就一定会进入无余涅槃，又如何能成就佛道呢？所以菩萨有时要住在四颠倒中与众生同事。因为众生和末法的佛门大师们，也都住在四倒里面，所以就断不了我见、我执，更无法证第八识如来藏；然而菩萨生在四倒境界中与众生同事、利行，才能够成就究竟佛道，所以四颠倒也是如来种。
好，我们再来谈“五盖”也是如来种：因为成佛得要在人间才容易成就；可是人间不离五盖，到了色界天，五盖就变很少了，人间的五盖最具足。贪欲、瞋恚在人间，并不是只有色界天人才有瞋恚，而是人间比色界天人更有瞋恚，人间是具足三界法的。在人间，谁都得睡眠，乃至诸佛应化示现在人间还得睡，长期不睡身体也受不住。只是 佛没有梦而已，因为一切异熟种子究竟清净，变异流注断了，所以才没有梦。道家有句话说：“至人无梦。”阿罗汉的习气种子都还在，所以阿罗汉还是有异熟无记性的梦，因此人间一定有睡眠盖。
人间最多的是掉悔，心总是掉散不能安定，掉散久了也有悔心；光说静坐时，希望制心一处、心无散乱，每次上座前发愿说：“我这一次上座一定不打妄想。”结果还是不行，不到三分钟，心就世界云游去了！每一次静坐都如此，最后是追悔：每天都在吃喝玩乐，后悔自己以往没有专心用功，这又是悔。修定者其实不该追悔，只要把心拉回就好，悔是反而多了一个障碍。这就是掉散及悔恨。众生在掉悔之中会有很多种子流注，让菩萨有机会作为触证更深入法义现观的因缘，所以掉悔也是如来种。
疑是很常见的，没有学佛以前说：“大家这样崇拜那个大师，他到底是真的大师？还是假名大师？”先疑著。等到学佛以后，听说有个 平实导师蛮厉害的，到底是真的、还是假的？心中也是疑。然后有一天终于相信不疑了，但却又想：“自己行吗？”对自己也疑了，那该怎么办？所以众生确实很难度，都因为这个疑根不断。如果每天度来唱唱诵诵、作义工，就很容易度，若要教他断我见就很难了！因为众生最难割舍的就是自己，要教他把自己否定，谈何容易！我们还不只这样，不但要把十八界自己全面的否定——还要一一现观自我全部无常，还要实证如来藏，那又更困难了。所以老是怀疑，所以一天天、一年年过了，就这样混日子。
众生都是这样的，很难度。所以古时很多大禅师在世时，其实徒众都不多，他们死后越久，拱他的人就越多，常常是这样子。大慧宗杲以前在世时，有很多人骂他，死后却被推崇。有一些作家、艺术家也是这样，活著时他的作品不值钱，他才刚一死，作品猛地涨价，结果都是别人在受用。菩萨也是这样，都是等到他死后十百千年后，大家才说：“哎呀！我要是能够遇到他，不知有多好！”天晓得，他上一辈子就在死命的毁谤，直到死前才公开忏悔。所以“疑”真的很严重地障碍一般人修学佛道。可是就正好这个“疑”同时也是如来种，因为如果不是这个疑，就不会一直次第进修上去。
明心以前要疑，是什么境界？明心以后又疑眼见佛性是见什么？见性以后又疑十行位满心是什么境界？什么是阳焰？阳焰现观时是怎么回事？就这样一直疑，乃至等觉菩萨疑佛地无垢识可以和善十一心所法相应，可以与五别境相应，那又是什么境界？越是疑就越想要去探究，就由这个疑带著您一直不断往上走，等到所有的疑都断尽时就成佛了，没有疑的动机就无法成佛，所以疑还真是如来种。
好，我们再来谈“六入”是成佛的种子。想不到吧！大家想要断除，结果是如来种子；所以也不要太厌恶障碍您成佛的那些烦恼，因为那些烦恼正好是成佛的种子。诸位想想：如果没有六入，佛法与世间法都不能成就。没有六入，就是与外道证得第四禅以后作涅槃想而进入了无想定，意识断灭了。二禅以上的等至位中还是有法入，所以还是有六入之义。无想定中就没有六入，因为意识断灭了。没有六入，就是被人家后脑杓敲了一记闷棍，闷绝了，那也是。阿罗汉入了灭尽定时，也算是没有六入，但其实意根还是有法入，只是从凡夫粗浅的层次来说已是没有六入了。如果要真讲没有六入，那就是无余涅槃，因为意根和六入都灭尽了，那才是真正的没有六入。诸位想想：离开六入就不能成就佛道了，所以六入是成佛的种子。
“八邪法为种”：八邪法就是把八正道颠倒过来。八正道是二乘菩提必修的法，八正道是修习四圣谛时达到苦灭之方法，苦灭的道就是八正道。不过一般人所说的八正道是二乘人中所修的，大乘法中也要修八正道，却同时叫您要修八邪法——八邪道。譬如说正见：正见是无我，可是若想要成佛，就得要有我，单修二乘法的无我就不能成佛；有我就叫作邪见，却正要有我—有如来藏常住不坏的无我性的真我—有这个邪见才能成佛，二乘的无我正见不能成佛，这是第一个邪法。
第二个是正志——正思惟，在二乘法中要建立正确的志向；这个志愿是说：我们要成就有余涅槃、无余涅槃，我死了以后要入无余涅槃。这可得要正思惟才能完成。可是您想要成佛，却叫您要发邪志—邪思惟—不可以入无余涅槃；然后又说无余涅槃也无可入，都没有涅槃可入，因为本来就在涅槃中。如果没有这个邪志——邪思惟，将成不了佛道。
第三是正语，正语就是要教导人家一切诸法缘起性空：苦、空、无我、无常。可是菩萨要说邪语，颠倒过来：一切诸法本来常住涅槃，一切诸法本来不生不灭，一切诸法非苦、非空、非无我，一切诸法是常，菩萨就这样颠倒过来。您们可以从所证的如来藏来现观，是不是这样？就是这样！这就是邪语，是第三种邪法。
第四是正业，是说如果修二乘菩提，所作的行为都要离开五欲之业，一定要赶快受声闻戒而出家；可是菩萨不然，有时 佛派您到某一个星球，祂也许告诉您要作大生意，把往世所累积的福德资粮拿出来用——就是赚大钱；然后用这些钱财，去作利益众生的大事业，所以您反而要去求财——实现自己往世修集的福德；您说这怎么叫正业呢？本来是要全部舍出去的，结果反而全部去赚回来，然后再用赚回来的钱财利益好多众生。又如身口意业本来是应该要清净离欲，一个人独住于山林中清修，可是菩萨道却不是这样，反而教您尽量去跟凡夫众生混在一起，那不是邪业吗？这又是第四个邪法。依声闻法而言，要正命而活，正命而活是与菩萨不一样的；菩萨有时为了成就某一件事业而行非常手段，他所作的事业也许在当时的环境看来是邪命而活，但是菩萨就正好在这种因缘当中来成就众生。所以有一些行业，在古时看来是邪命而活，但是现在看来却已成为正命而活了，甚至有一些行业现在都被合法化了，这就是菩萨跟众生不一样的地方。
在二乘菩提中施设正方便——正精进，施设种种方便让大众快速断除我见、断除思惑。声闻人是教导徒弟们要赶快断尽思惑，可是菩萨专行邪方便，教导众生断我见以后，却不许断尽思惑；谁要断尽了思惑，菩萨可能会骂他，不许他去修断思惑烦恼，反而教他要保留一分思惑不许断尽，故名为邪方便。所以，从初地开始一直到七地都是可以断思惑的，却都不许断尽；到七地满心时念念入灭尽定，思惑就不得不断尽了，佛陀就赶快出现，不许七地满心菩萨入无余涅槃。所以菩萨的正方便不同于阿含解脱道的正方便，对二乘人来讲就叫作邪方便。您能够想象吗？初地满心时有能力断尽思惑，却故意不断尽；三地满心时能够取证灭尽定、倶解脱而却不证。如果是阿含解脱道，四禅八定具足时只要一断我见，就取证灭尽定，成倶解脱了；可是菩萨的我见，是在好几大劫以前就断尽了，他现在又证得四禅八定、五神通、四无量心了，却连灭尽定都不乐取证，这是阿罗汉作不到的，但菩萨就是有这个方便可以作到，这就是邪方便。乃至六地满心不得不证灭尽定时，思惑却还故意留著一分；哪有人证灭尽定而不断尽思惑的？声闻法中没有这种人，但菩萨就是能，假名为邪方便。
二乘人都要保持正念：离一切欲，离一切世间六尘，想办法每天离开六尘，住于正念中；菩萨则不是，菩萨脑筋转个不停、利益众生，才有机会发起种智。要是一天到晚像声闻罗汉那样地保持正念、不动其心，就没有机会发起道种智。所以菩萨有邪念，一天到晚动脑筋，跟二乘人不同，这是第七个邪法。第八个是正定，修二乘法的人如果说：“我不想入无余涅槃，想要退回三果，要再起一分思惑。”那阿罗汉师父一定会大骂，然后教您大道理，最后要把一分思惑赶快断除，如何安住，这是声闻法中的正定。可是菩萨却说：“应该保留一分思惑，心得决定！”这叫作邪定。教您不许断最后一分思惑，要保持这种决定心，这不是邪定吗？所以，菩萨跟二乘法不一样，行八邪法；只有行这八邪法，才算是具备了如来种。如果不修这八邪法，若专行声闻的八正道，您会入无余涅槃，无法修证佛菩提道，所以八邪法才是如来种。
因为时间关系，留待下一集解说。
阿弥陀佛！
