正娴老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天“三乘菩提——空性中道真实义”单元，要谈的是<佛道品>眞实的佛法，直接来谈论吧！
在法会中，有一位菩萨称为普现色身，问说︰“什么是眞实的佛法？应该怎么修行？”到底什么是眞实的佛法呢？眞实成佛之法是应该普现色身。而这个普现色身又是应该怎么普现？这得要请_维摩诘居士来开示，不然跟随 文殊师利菩萨而来的这些菩萨与声闻们，怎么能听到更胜妙的佛法呢？所以这时普现色身菩萨就出现故意请问︰“居士啊！你的父母妻子、亲戚眷属、以及为你做事的人，乃至为你提供意见的人，到底都是何人？”因为进到他这个房间来，一直都无人来服侍，只有空房间。所以接著又问︰“你的奴婢僮仆以及象马车乘，又都到哪儿去了呢？”这是特地提问，要让维摩诘菩萨详说成佛之道︰佛道是应该如何普现色身呢？不是一念不生什么都不做而能成佛的。所以故意这样问。
维摩诘菩萨当然也知道这是帮他作个引子，有机会可以详说︰佛道是要怎么进入修行过程中来成佛。所以就开始以下说明：【智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。】（《维摩诘所说经》卷2）我们来说吧︰以智慧而度彼岸，所以智慧是菩萨的母亲。您问我的母亲何在，我就告诉您：“我的母亲就是智慧，让我能到彼岸。”智慧到彼岸即是般若波罗蜜，般若就是智慧，波罗蜜多就是到彼岸，所以“智度”就是般若波罗蜜，般若波罗蜜就是菩萨的母亲。然而光有般若波罗蜜也无法成佛，得要有种种方便——运用善巧才能明心、才能见性乃至得一切种智，所以说方便是菩萨的父亲。换句话说，菩萨在世间法中的父母亲是提供菩萨一个色身及成长的环境，但是成佛不是靠世间父母，是靠般若波罗蜜——也就是智慧到彼岸；也靠种种方便，如果没有种种方便，不能够发起般若智慧，就没有究竟的波罗蜜。所以一切诸佛、十方三世诸佛，都要从智度菩萨母及方便父才能够出生；假使没有智度母、没有方便父，就没有一切已成的诸佛。
提点一下喔！智母或度母，不是西藏密宗讲的明妃、佛母、绿度母、红度母；方便父也不是他们讲的︰有下体金刚杵坚硬不坏，而称为金刚行者。那都是他们的邪淫妄想，与眞实佛法无关。智度指的是般若波罗蜜，菩萨以般若波罗蜜为母。在二转般若经中也说“般若是菩萨母”。般若的证悟是从亲证如来藏之后而发起的，未证如来藏就没有实义般若可说，最多只是意识理解上的相似般若；般若是法界万法本源的智慧，没有任何六尘中的触觉。所以菩萨母只有般若，菩萨父只有学法时的方便善巧，也就是如何方便善巧教导众生亲证如来藏、眼见佛性、乃至修证一切种智，这些方便善巧才是菩萨父︰一切众导师，无不由是生。
再下一段︰【法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。】（《维摩诘所说经》卷2）菩萨不但有妻子，而且都有两个妻子——女菩萨们也都有两个丈夫。换句话说，男众菩萨们说：“我既然当在家菩萨，我家里当然有个妻子，可是在佛法中，我另外有个妻子叫作法喜。”女众菩萨们也一样：“我家里有个先生，可是佛法中我另外有个先生，叫作法喜。”到底什么叫作法喜？很多人到处去寺院里作义工，或是有劝募就去帮忙，一天下来身体很累，可是回到家还是很欢喜，家人问说：“你为什么快乐？”他说：“因为我法喜充满。”然而法喜充满，是什么法让他欢喜到充满身心？可就说不上来了。难道可以说：“我去那边作义工，作义工的法使我法喜充满”吗？或者说：“我去劝募，今天劝募到一百万，好欢喜喔！所以法喜充满。”然而那是什么法？是世间法，可是世间法的欢喜，不是佛法中的法喜，因为眞实佛法的欢喜，并没有得到，得到的是世间法的欢喜。所以，今天“法喜充满”四个字已经被滥用了。
眞实的法喜有两种︰第一种、我听到闻所未闻法，而那个法没有可以怀疑的地方，不能推翻它，是眞实佛法，所以我很欢喜；我终于知道佛法之道要怎么修、成佛的路该怎么走——终于知道了，所以法喜充满。外面常常有人打电话来感谢说：“我学佛学了十几年，不知道什么是眞正的佛法，正觉同修会、正智出版社的书，我才读两年，终于知道佛法是什么了，虽然还没有悟，但至少我已经知道该怎么走成佛的路，所以很欢喜，谢谢您！”这样才叫作法喜；从此以后不读天下糟粕书，因为大师们的著作读后感觉：“哎呀！这都是讲世间法嘛！”读不下去了，他已经知道什么是眞正的佛法，这是第一种法喜。
第二种、就像去禅三道场，诸位得证如来藏回来以后︰《心经》原来是这么一回事，都是自家物，从此不必背诵了。因为《心经》的意思就是您心里面，已经都知道了——那《般若经》原来是这样，乃至更深的方广经典请出来，有许多也能读懂，在法上非常的欢喜，没有更欢喜的了，这才是法喜充满。如今有哪些菩萨能有这种法喜之妻、法喜之夫呢？还眞找不到几个人。所以菩萨以法喜为妻、为夫，才是眞实义菩萨。
然后以慈悲心为女，菩萨的慈悲心就从这里来︰因为有眞实法的亲证，满心欢喜之后回头看看众生，一个个跟著大师们走入岔路去。又深入再去看，这些藏传佛教的法，每一个法都是教人走入外道法中；您看到之后不会发起慈悲心吗？一定会发起的。菩萨的女儿就是这种女儿——以慈悲心为女。所以菩萨要说法度众生，把众生救护回来，不要让他们继续走入岔路，要远离外道法。
可是菩萨所说的法是从纯善之心来说，而且是诚实说法，不笼罩众生、不打诳语。菩萨所养的儿子就是这样子，他叫作善心诚实男，所以善心诚实就是菩萨的儿子。可是，菩萨虽然有法喜妻、有慈悲女、有善心诚实男，他对这些却没有执著，一天到晚都很平静。他欢喜是在心中很深沉、很深沉的地方，永远存在而不退失，那才是极喜；极喜不会浮现在表面上，是深藏著的，所以也是不可能被影响而退失的。这样来救护众生，他心中没有贪著，这叫作毕竟空寂舍。
菩萨的心境是这样住的，不会向外攀缘，一天到晚去找人泡茶，结果都变成在搞眷属，后来就一个个结伙退失于正法了。可是为什么会这样？就是因为心没有住于毕竟空寂境界中，没有转依成功。如果能够转依如来藏成功了，他会常常住于空寂境界中，没有任何的所求；如果有所求，就只是为众生求，不为自己求。所以菩萨虽然有法喜妻伴随，养了慈悲女、也有善心诚实男，这样在利益众生，可是他的心境仍然毕竟空寂。如果问他︰“你住在哪里？”“我住在毕竟空寂舍。”这就是眞正住于毕竟空寂舍的菩萨，才是眞正的菩萨。
好！下一段：【弟子众尘劳，随意之所转，道品善知识，由是成正觉。】（《维摩诘所说经》卷2）菩萨有哪些弟子啊？菩萨的弟子多得不得了，每天都有弟子在服侍他。难道你们没有弟子吗？有！你们都有弟子，每天在尘劳中忙碌的，就是您的弟子。禅门中也讲侍者，有一天，两个禅师遇见了，其中一位禅师说：“你怎么没有带侍者来？”他说：“有啊！我有侍者啊！”不过今天不讲那个密意，只在这里跟您说尘劳也是侍者，众弟子就是众尘劳。尘劳弟子随意所转，您要怎么运作祂，都随您的意；所以维摩诘居士看来好像没有弟子，但其实每天都有弟子服侍。至于他的善知识又是谁呢？他又没有师父，怎么能够成为大菩萨？总得有个师父，他的师父叫作三十七道品。不过这不是二乘法中的三十七道品，而是大乘法的三十七道品，这就是维摩诘菩萨的善知识。由于有尘劳弟子能够随意所转，加上三十七道品的善知识以后，他就可以成正觉，菩萨就是这样成就等正觉的。
再下一段：【诸度法等侣，四摄为伎女，歌咏诵法言，以此为音乐。】（《维摩诘所说经》卷2）他的房间里面空无一人、空无一物，但维摩诘菩萨其实有伴侣。菩萨的法伴，一般都说只有六度，但那是远波罗蜜多的阶段所修的，可是从近波罗蜜多及大波罗蜜多开始，也就是进入第二大无量数劫开始，就讲十度波罗蜜了，也就是六度波罗蜜再加上七地的方便波罗蜜、八地的愿波罗蜜、九地的力波罗蜜、十地的慧波罗蜜，合称为十度波罗蜜。诸菩萨以这十度法等万法作为他的伴侣，因为只有这十度法才能够伴随著成就佛道，所以诸地菩萨永远都要以十度波罗蜜为伴侣。
当然，菩萨当然有伎女，也要这伎女来娱乐他，那么谁来当菩萨的伎女而娱乐菩萨呢？是以什么法来娱乐？以四摄法。菩萨是以布施、爱语，利行、同事当伎女，这四摄法伎女时时刻刻伴随著娱乐他。伎女伴随著他，当然得要有音乐；用什么当音乐？是歌咏及唱诵种种法的语言。歌咏是编成偈来唱，种种法言都可以用唱的，就像诵经一样诵出来，这就是菩萨享受的音乐。所以菩萨永远不会觉得无聊，无聊的是世俗人、或是学佛以后还在凡夫位中，不知道要做什么而无聊；菩萨悟了以后不会无聊，如果悟了以后还会无聊，表示他的悟一定有问题。悟了以后常常会有：这个法如何、如何…，然后就深入去整理。都没有人在旁边陪著，一个人独处终日也不会无聊，因为法无量无边，一个法出现去思惟整理以后，又触及到另一个法，就这样无止境地延续下去，次第增上。菩萨有诸法伴侣、有四摄伎女，也有歌咏法言的音乐，怎么会无聊呢？所以菩萨独处终日都不会无聊。
再下一段︰【总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。】（《维摩诘所说经》卷2）菩萨假使买了房子安住下来，只是一层公寓，也许您会问他：“怎么住得这么小？这么简陋？”菩萨其实住得不简陋，因为他有总持的园苑。您若是遇见他了，故意问：“你的园苑在哪里啊？”他就把《正觉总持咒》念给您听——“这就是佛法的园苑。”然后就一一为您解释为什么是一切最胜故，接著开始讲五蕴十八界等法。您听下来︰“这个佛法总持园苑还真的是广大，原来不是这么小小的三十坪公寓。”因为他出口时与以前不同——因为他有了总持的园苑，他搬家了，搬到总持园苑里面住了。他这个园苑为什么广大？因为他的总持园苑有无漏法林树；本来不知道，跟他谈话以后才知道他以这个总持园苑，函盖了有漏法及无漏法的无尽林树。在总持园苑中不会重视世间的树，当然每一棵树都是无漏法树。这些树——无漏法树，也会开花，开什么花呢？绽开了觉意净妙华。因为这是证悟之后，从始觉位而进渐觉位，背尘合觉而发起的真实心境，所以心境不会在世间法上去贪染。一般人都是背觉合尘，乃至很多自称开悟的人也说是背尘合觉，其实都正好是背觉合尘。您说这句话他们还不信，还骂您：“你毁谤贤圣！死后要下地狱。”可是等到菩萨用觉意净妙华的心境为他宣讲，他才会知道自己错了，保证要吓出一身冷汗。因为真正的觉悟是要离尘的，离尘才是真觉。可是现在大师们或居士们所谓的觉悟，都是一念不生、离念灵知。一念不生是注重打坐，离念灵知就是平常保持无念；现在要请问他们︰“一念不生或者平常离念，有没有跟六尘相合？”有啊！离念灵知也是跟六尘相合啊！一念不生也是跟六尘相合，都是必须依赖六尘才能存在的，不能离六尘而独存，那叫作合尘，合尘就是背舍真觉而与妄觉相合，那表示他们落在妄知妄觉中；只有一向离尘的心才是真觉，因此说，所悟错的心若是在六尘中的觉知心，就是合尘背觉，合尘背觉的心境就不是觉意净妙华的境界。所以当您说︰“你这个离念灵知是妄心。”他一定会生气，因为他不是觉意净妙华，时时与声尘、法尘相应而生气；他没有觉意净妙华，他的华是世间的蔷薇花、木瓜花，那不是觉意净妙华，因为无法住于六法尘外或定境法尘外。
觉意净妙华所结出来的果实才可能是解脱智慧果。一般大师们都想要用这个离念灵知进入无余涅槃，那正是轮回愚痴果。因为意识心不能进入无余涅槃境界中，得要把意识心灭了，再进一步把意根也灭了，才是无余涅槃。结果他们不知道什么是解脱，都要把意根、意识去进入无余涅槃境界中，那是不能解脱的，因为那个境界是三界中的境界；只要意识与意根存在就是三界中的境界，就不是解脱；以这种三界中的境界当作解脱境界的人，就是愚痴，不离轮回，所以说他是轮回愚痴果。菩萨却知道无余涅槃中是什么，也知道怎么进入涅槃，所以了然分明、无所不知，绝对不落于六尘中，心不与尘合。对涅槃完全知道以后，有了解脱的智慧果实，所以他的园苑、林树、妙华、果实，都不是世间人、不是那些悟错的大师们所能知道的，因此说佛菩提道真实而胜妙，非诸凡、愚所知；这个愚指的是阿罗汉。
好！我们再看下一段：【八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。】（《维摩诘所说经》卷2）菩萨在人间总得要沐浴，除非他没有色身；既然在人间要沐浴，当然有沐浴之法。可是菩萨另外还有一种沐浴，是以八解脱作浴池；八解脱就是解脱于七种识阴的住处，超越过识阴七种住处便成就八解脱。八解脱已经亲证了，所以菩萨有八解脱的浴池；换句话说，他已经四禅八定具足，并且超越四禅八定而证得灭尽定了，所以他就有了正定的定水充满于八解脱池，在这八解脱池中散布了七净华——以七种清净财来装饰八解脱池的定水，就用这样的浴池、定水、七净华，来沐浴没有污垢的菩萨行者身。无垢人每天都如此沐浴，证悟以后如此，没有证悟的人也是每天有这个八解脱的浴池“定水湛然满”、加上七净华在沐浴，只是自己不知道而已。可是当您悟了以后发觉︰其实真我不需要八解之浴池，也不需定水湛然满，真我也不需要在定水里面布以七净华，因为真实我本来就是无垢人；可是这个人却又无妨由祂所生的意识心来拥有八解脱的浴池、拥有定水湛然满；水中的七种净莲华，无妨全部仍旧拥有，每一世都富有资财而迈向成佛之道，这就是菩萨的境界。
因为时间关系，留待下一集解说。
阿弥陀佛！
