正国老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之入不二法门”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“佛法僧三宝与不二法门”这个题目。对于佛、法、僧三宝与不二法门有正确的了解，在修学上是非常重要的；同时若能更进一步了解两者的密切关系，对我们来说一定会有很大的帮助，为了比较容易让诸位观众掌握节目的重点，我们先来看不二法门比较具体的意思。
在《维摩诘经讲记》第二辑中，平实导师有这样的开示：
但如来藏是绝待心，离于二法，如来藏不在能取与所取之中，非觉知心亦非六尘中法，所以不二的才是真实菩提心。……这里的不二，它是讲“唯一”，是绝待的，是可以自己单独存在而不需待缘依存的，祂的存在不需有互相对待的法。（《维摩诘经讲记》第二辑，正智出版社，页258。）
所以说只要落在能取与所取之中，就是互相依待，是相对待的二法，譬如说意识对于法尘是相对待的二法，因为能取跟所取，都是需要依众因缘才能够存在，所以说是相待的法，这部分已经含摄了一切因缘所生法，所以它的范围是非常广泛的，所以说这个二法，它就是相待之法，它是依因缘才能够存在，这个二法它没有真实不坏的体相，刹那生灭变异。而相对的，“不二法”祂却是绝待的自在之法，祂是不需要条件的存在，所以称为自在之法；那也不是被出生的法，所以称为无生法，这个无生法祂当然是本住法，这个法也是生命的根源，这个法能够出生能取跟所取，能够含摄祂所出生的能取跟所取，而不是跟能取、所取相待存在的。因此修证佛菩提一定要亲证本心，以这个亲证为出发点，就能够入内门修学，也能够悟后起修。除了这个之外，是没有其他法是成就佛道的根本，大乘菩提一定需要先亲证了不二法，才能够入不二法门。
证悟的话，最直接的就是禅宗的法门，禅宗所要证悟的就是自心真如，这个法祂绝对是绝待之法，也就是这个实相心。这个绝待之法，祂不会随著其他因缘而转变其体性，因为实相心只有一种，所以称为绝待之法。这里我们可以作一个简单的结论，就是说相待的二法，它是因缘所生之蕴处界等法；绝待的不二法，祂是自在无生灭之法。所以菩萨在修学的时候，必须要把这两类的法弄清楚，才不会弄错方向以及用错力气，将来才能够入不二法门，所以从这里我们可以了解：不二法祂真的是非常重要，因为祂是一切法的根源，也是一切种智的根本；而且我们要了解说：证不二法才能够入内门修学，才能够现观生命的根源。
另外不二法—第八识—又称为所知依，祂能够作为染法、净法，以及所知诸法的依止心体，所以说这个法是极为重要的。而且依照有本心的八识论，才能够正确地理解诸法，而且才能够了知正确的法住法位——因为一切法都要摄归如来藏。所以从这里大家就可以了解到，佛、法、僧三宝绝对是跟不二法有关系的。以上大家对于不二法有了初步的了解之后，我们就来分别探讨“佛法僧三宝与不二法门”的关系。
第一个是佛宝。这里面我们必须要知道成佛的功德，它是包括断尽烦恼障、跟断尽所知障的，当然也是成就了四智圆明。所有的 佛世尊都是十号具足，也就是说：我们由这个十号的相应功德，可以作一个基本的判断，说有些人他宣称成佛，是不是真的成佛。这十号包括如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十号就是让我们可以对于佛世尊祂的本质，有一个正确而且基本的认识，我们就可以避免受骗或者被笼罩。譬如说正遍知的意思就是能够尽知诸法，当然也一定有法无碍跟义无碍，所以这一部分可以让我们去检验，已经宣称成佛的人是不是真的成佛？而事实上，在当来下生 弥勒尊佛成佛之前，这个世界是绝对不会有人成佛的。
除了对于佛世尊的功德要能够作正确的了知之外，我们也要知道，佛世尊对于众生的恩德是无量无边的，这里的最主要原因之一就是说，佛世尊可以为众生开示非常多的珍贵佛法，在《大般若波罗蜜多经》卷505中，有这样的开示：【如是般若波罗蜜多为一切法无生无灭、无作无成、无得无坏，……如是理趣不可思议，唯佛世尊能觉能说。】也就是说如果没有 佛世尊开演佛法，众生是没有机会听闻的，更何况是这一些佛法里面包括了般若法门、以及第三转的唯识妙义。同样地我们也要了解十善业，也是 佛世尊才能够究竟开演的，在《优婆塞戒经》卷6中，有这样的开示：【是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。】也就是说，即使是从善知识那里听闻来的，也是展转由 佛世尊那里说出来的。而事实上这个十善业道，它是可以非常深广的，这是因为菩萨他的发心跟心量不同，而且菩萨能够深观众生的苦，菩萨也能够逐渐具备智慧跟方便善巧－包括善能发起大愿以及心不退转－因此这样就能够成就上上品的十善业道。所以说十善业道是可以非常深广的，绝对不可以小看，乃至等觉菩萨都还在修十善业道。
接下来菩萨如果有意生身，他就能够到十方世界面见承事诸佛，因为这样的缘故，对于 佛世尊的信受就能够更上一层楼。在《十住经》卷2中有这样的开示：
菩萨摩诃萨若得第四菩萨焰地，即于如来家转有势力，……于三宝中得不坏信清净毕竟智，……能见诸佛，数百、数千、数千万亿那由他佛，……一心听法。
所以说四地菩萨，对于三宝的不坏信是清净的，跟他的智慧是相称的，因为他能够面见十方诸佛闻法，令其智慧能够快速增长，以及对于三宝有更深广的了知。所以从这里我们就可以知道，证量越高对于 佛的了解就越深入，就对于 佛越恭敬。那佛宝跟不二法——真实菩提心，有什么关联呢？因为佛地无论是应身、化身、庄严报身，事实上都是佛地的无垢识所显现而成，佛地的自性身无垢识，才是究竟的真佛，所以说佛宝是摄归于佛地的无垢识。
第二个部分就是法宝。法宝当然也是摄归于不二法如来藏，这我们可以从两个面向来作说明：第一个是因为有佛宝才会有法宝跟僧宝，所以说佛宝、法宝、僧宝都会摄归于佛宝之中；也就是说摄归于佛的第八识，因为这样的缘故，法宝也可以摄归于第八识。第二个是说种种法包括五阴世间、以及器世间等等，都是由第八识所直接、或间接演变出来的，所以说当然法宝也是摄归于如来藏这个不二法。诸佛也是因为对于一切法能够究竟了知，所以能够成就正遍知。已经成佛了，祂一定是游尽了普贤身，游尽普贤身是需要三大阿僧祗劫，这么长远的时间。在《维摩诘经讲记》第五辑中，平实导师有这样的开示：
所以，佛法有多少呢？就是有普贤身那么多。但普贤身中这些法是从哪里来的？还是从如来藏来，所以法仍然是如来藏，不二。（《维摩诘经讲记》第五辑，正智出版社，页155。）
佛法极为珍贵的原因，是因为佛法能够让众生断除烦恼，能够成就无量无边的智慧功德，这种种的佛法开示的后面，事实上都代表著佛世尊圆满的智慧；所以由这个法宝的珍贵，我们也可以了解佛世尊的恩德，是无量无边的。对于佛世尊我们就必须要绝对的恭敬，在修学上就能够快速前进。在《大智度论》卷1中有这样的开示：
一切众生入邪见网，为异学恶师所惑，我于一切恶师邪网中得出。十力大师难可值见，汝今已遇，我随时开发三十七品等诸深法藏，恣汝采取。
如果我们可以了解末法时期，邪说与像似正法泛滥严重的程度，就更能够了解佛世尊跟佛法的珍贵，这一部分诸位观众可以收看，先前本节目中各单元，对于各种邪说的种种引证，大家就可以深知佛世尊的珍贵所在。而在 佛世尊示现涅槃之后，也要有经教法宝住世，菩萨才能够证明其所证、所说是正确的，这样子就能够顺利弘扬正法。所以说法宝是极为重要的，而一切法当然都摄归于不二法——如来藏。
第三个是僧宝。僧宝对于众生来说是非常重要的，因为众生可以直接亲近、以及获得教导，所以说僧宝是三宝之一。有僧宝住世才能够续佛慧命、才能够令正法弘传。所以说，对于众生来说僧宝就是他的善知识，在茫茫生死大海之中是极为重要的，因为僧宝就相当于茫茫生死大海之中的船师。这里我们要留意的就是说：不是每一个修行人都是善知识，尤其在末法时期，邪师说法如恒河沙；所以这是我们在抉择善知识的时候，所务必要留意的。在《佛说华手经》卷10中有这样的开示：
坚意！若有四法，当知是为善知识也。何等为四？一、能令人入善法中，二、能障碍诸不善法，三、能令人住于正法，四、常能随顺教化。有是四法，当知即是善知识也。
这里面的开示就是说：善知识他能够让人家进入善法外，也要让众生能够离开不善法；因为不善法是修行的障碍，如果不离开不善法，就会产生原地踏步的现象。再来是善知识必须要让众生能够安住于正法，也就是说善知识必须要能够完整说明佛法的架构跟理路，这样让追随者才能够真实理解，而能够心得决定，这样才能够安住于正法。再来是说，善知识必须要能适时地帮助追随者解决疑惑以及导正偏差，并且适时地予以鼓励，所以说善知识——我们就必须依据他所传的法来作判断，而不只是名师崇拜，或者以为人多就是好的。相对的恶知识的定义，我们来看，在《佛说幻士仁贤经》卷1中的开示：
复有四事，知是恶师：一曰教人为小道；二曰教人坏菩萨意；三曰教求名闻，增益不善之法；四曰教远离功德善法；是为四。
也就是说如果是教导菩萨趣向小法、以及舍弃菩萨大愿，教导追随者追求世间法、或者我见相应之法，这一些都是恶师所含摄的。因为善知识对于修学者来说，可以说是修行上的关键，因此我们特别引出上述圣教中的开示。所幸现今有三藏法宝住世，以及有正觉讲堂现在在弘扬世尊的正法——包括平实导师已经有许多破邪显正的著作法宝、以及正觉讲堂有电视弘法存在，相信这一些对于我们抉择善知识应该是会有很大的帮助。
有关于僧宝与不二法的关系，我们可以从两个面向来作说明：第一个是因为有佛宝开演法宝，众生依法宝才能够修行成就，才能够成就僧宝的清净身口意行，也能够成就亲证三乘菩提。所以说僧宝是摄归于佛宝，佛宝又摄归于究竟真佛第八识。第二点是说僧宝的蕴处界，事实上是由如来藏所出生，所以当然僧宝是摄归于其第八识；相对的，如果修行人否定了如来藏，就不能称为真实的僧宝，因为毁谤如来藏正法的关系，包括六识论者，他们通常很难避免会否定如来藏心。
因此从上面对于佛、法、僧三宝的探讨，我们就可以了解到：三宝都可以摄归到第八识；而事实上三宝，其实是不可分家的，也不可以擅自加入第四宝－譬如说把上师加在三宝前面－这是违背圣教的正理。即使假设上师是如法修行、有真修实证，最多也只是含摄在僧宝中，绝对不能在三宝之上再施设第四宝。
以上大略谈过了佛、法、僧三宝跟不二法门之后，我们再回头恭读《维摩诘所说经》卷2中的开示，就比较能够了解经教中所开示的道理：
寂根菩萨曰：“佛、法、众为二，佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等；一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。”
这里就是说一般人，把佛与法、法与僧众、佛与僧众等，都看作是相对待的二法，这当然是初学者会经过的阶段。可是如果经由善知识来开示八识论的正知见，我们就可以逐渐了解，三宝推究到最后还是同一个法，是不可分割的，都摄归于众生的第八识。因此说“佛即是法，法即是众”，这里的众就是僧众的意思；所以说一切法，都是从第八识这个根源而来，所以说是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔；这是因为第八识本身，是如如不动、是无为相——包括第八识有虚空无为的法相。这里我们要留意的就是说，在上述所引经教中所开示的“与虚空等”，并不是说如来藏就是虚空，因为如来藏是心，而虚空是无法；也不是说如来藏遍满虚空，而是说如来藏如虚空一般，是不可坏灭的；如来藏也是犹如虚空无形无色，能够容受一切法；同时如来藏有真实不坏的体性。所以说如来藏，祂是不起七转识的有为心行，所以是无为相，如果能够亲自验证这个道理，就说可以入了不二法门。
而事实上如来藏本身就是自性三宝。第一个就是说如来藏是自性佛宝，因为如来藏不生不灭，如来藏才是众生究竟的归依处，也就是自性真佛；第二个自性法宝就是说：如来藏具有能够出生一切世间法、出世间法轨则的自性，所以说如来藏是自性法宝；第三个如来藏是自性僧宝，是说如来藏自性清净、动无违诤。所以说上述圣教中的寂根菩萨的意思就是说：这位菩萨在利乐众生之中，因为六根配合六尘，出生了六识能够了别六尘，而寂根菩萨能够转依本来寂静的如来藏心，所以能够在六尘之中不攀缘诸法，这样子就能够称为寂根菩萨。
今天我们也对于三宝的内涵作了简单的介绍，因此大家就能够信受三宝的珍贵之处、及它的重要性；相对的，对于恶知识与邪说之可怕，也能够有比较深刻的体验。而同时三宝究竟来说，也都是摄归于不二法第八识，从这里也可以知道，信受八识论之如来藏法有多么地重要。而事实上一般众生，比较容易从法的珍贵来理解佛与僧的珍贵，这是因为种种佛法，都不是自己可以想出来的；也许有人不相信，但是就以三乘菩提中最基本的断我见来说，试想有哪个宗派或者哲学学派，能够真正断我见，而事实上就只有佛教而已。而这尚不论及真如佛性及一切种智，所以从这里就可以发现这个法的珍贵。第二个是说佛是非常难值遇的，因为一尊佛所度化的是一个三千大千世界，因此传法的佛，当然是极为珍贵而难值遇的。第三个是僧众也是非常珍贵，因为自古以来，有真修实证的善知识比例并不高，因此当然就不容易值遇，所以在圣教中有时候会用最极难值，来形容善知识的难遇。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您：身体健康、道业增上！
阿弥陀佛！
