正仁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之入不二法门”。上次的节目当中，我们说明了诸佛为了因应有缘的各种不同类别的众生，所以示现各种不同的佛土，这些示现的佛土有众香佛土、极乐净土、娑婆秽土等等 。
今天我们接著来说明另外四种的佛土，这四种的佛土是什么呢？第一个是方便有余土，第二个是凡圣同居土，第三个是实报庄严土，第四个是常寂光净土。
什么是“方便有余土”呢？方便有余土就是二乘声闻修行人他们所修行的环境，在这样子的一个环境中，修行人他们能够以二乘声闻的法来修行，来得到对于五阴、十八界的弃舍、对于这个世间的弃舍，然后活著的时候，是在有余依涅槃的境界，舍寿了以后，就会进入无余依涅槃的境界，这是二乘声闻人修行的环境。
第二种的佛土我们称为“凡圣同居土”。凡圣同居土，顾名思义，就是凡夫跟圣人一起居住在同一个环境，在这样子一个混和在一起的环境当中，圣人在修行的时候，他就在这一个凡夫跟圣人夹杂的环境里面来作修行，这样子的修行，它的环境其实是非常污秽的，因为圣人在修行的环境同时会有凡夫，凡夫他们生活的环境是一个非常不干净而且非常险恶的环境。举一个例子，就是我们的娑婆五浊恶世，它其实就是一个凡圣同居土。因为在这里，圣人在修行的时候旁边都是凡夫，会有一个非常不干净、险恶的环境，在这样子一个环境修行的佛弟子们，他所在的环境就是凡圣同居土。
另外一个，第三个佛土，我们称为“实报庄严土”。实报庄严土，顾名思义，它是一个非常庄严的佛土，这个在哪里呢？这个就是在色究竟天，佛以报身佛说法的那一个环境，在那里 佛所说法的对象都是初地以上的菩萨。初地以上的菩萨，他们的修行证量都非常的高，然后佛在那个环境里面来说法，佛是以报身佛这样子的一个实际的身体，在庄严的佛土色究竟天里面说法，针对的对象是初地以上的菩萨；这样子的一个环境，我们就称它为实报庄严土。
另外，最后一个佛土，称为“常寂光净土”，从这个名词它所显示的意思，它是一个永恒不断的，所以称为常；它是清净、寂灭的，所以称为寂。常寂光净土，所以它所显现的是一个恒常不变的佛土，而且里面是清凉寂静的，这样子一个环境是在哪里呢？是只有在佛的境界才有的世界，佛一直住于常寂光净土，这样子的一个环境。
前面三种是修行人成佛之前的境界。三种就是方便有余土、凡圣同居土，以及实报庄严土。这前面三种的佛土，它是未成佛之前的佛土；最后一个常寂光净土，它是佛地的境界。前面这三个：方便有余土、凡圣同居土跟实报庄严土，并不是一个纯粹的完全独立的佛土，其实在有些世界里面，它是同时都会有这三种佛土的。举一个例子，我们现在所生活的这一个娑婆的五浊恶世（娑婆的五浊恶世里面），修行佛菩提道的人以及解脱道的人都有。修行二乘解脱道的这些修行人，他所处的环境就是方便有余土，虽然是在娑婆的五浊恶世，但是这些修行人他们修行的目标是二乘的解脱道，所以在娑婆五浊恶世里面，同时也有方便有余土。
那另外娑婆五浊恶世，它有凡圣同居土吗？也有的，我们现在修行的这个环境里面，就像我们同修会，我们所修行的是大乘的佛法，所以我们修行的是在朝向圣人的目标来努力，所以这样子的一个环境里面，同时也有一些凡夫或是外道，他们生活在同一个环境里面，所以我们这些菩萨们修行的时候，就是要跟凡夫、外道生活在一起，这样子凡夫、外道跟圣人同样生活在一起的环境，在我们现在的娑婆五浊恶世里面还是有的，这个就是凡圣同居土。
一样的，在我们这个娑婆五浊恶世里面，有实报庄严土吗？有的。这个实报庄严土是在我们这个世界的色究竟天，这色究竟天里面也有初地以上的菩萨，他们跟随著 佛在修学。
另外，实际上我们这个环境里面，有没有初地以上的菩萨在修行呢？是有的，包括佛世的时候，这些十大弟子们，他们最后都是回小向大，进入了大乘初地的果位里面，再近一点的有 玄奘菩萨，玄奘菩萨他也是初地以上的菩萨，他也是在唐朝的时候，在我们实际上中国的这样子环境里面来修行，所以那时候地上菩萨他所修行的那个环境，就是实报庄严土。所以即使在我们娑婆秽土的五浊恶世里面，还是同时有方便有余土、凡圣同居土，跟实报庄严土。以上就是这些诸佛净土的各种不同的种类，这些诸佛净土各种不同的种类，是为了要配合各种不同根器的众生他们的修学，所以才示现出来的。
好，接著我们就进到下一段的经文，这个内容是这么说的：
【阿难！汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也！如是，见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。阿难！诸佛色身、威相种性、戒定智慧、解脱、解脱知见，力无所畏、不共之法，大慈大悲，威仪所行及其寿命，说法教化成就众生、净佛国土，具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受；正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一、得念总持，此诸人等，以劫之寿亦不能受。如是！阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议。】（《维摩诘所说经》卷3）
接著 佛对阿难这样开示，祂说：“阿难！你看到诸佛的国土，有各种不同的土地，但是虚空没有各种不同的虚空，虚空只有一个。”虚空这个法，其实它是一个假名的施设，为什么虚空只有一个，然后诸佛的国土会有许多呢？因为虚空它是一个假的，不是实际上存在的一个法。这个就好像我们说，没有东西的“没有”一样，“没有”是一个假名施设的法，没有一个实际上存在的东西叫作“无”、叫作“没有”，为什么呢？为什么称它为假名施设呢？因为虚空是根据没有实际上的物体来定义虚空的，也就是说，虚空的定义，它是没有物体。没有物体就是说没有实质上存在的东西；如果这个世界上，没有实质上存在的东西的话，就不会有虚空，因为虚空的定义就是“那个地方没有实际上存在的东西”，所以虚空又有另外一个名称，叫作“色边色”，也就是它是在色法的旁边，就是在离开了色法，在某一个物体的旁边，没有色法的地方来定义说这个就是没有物体的色法；所以事实上，“虚空”它的因缘必须依赖于色法，如果没有色法的话就不会有虚空，所以虚空它是一个假名，它实际上是不存在的东西，是因为我们这个世间有了色法，有了实际上存在的东西，所以才有虚空。那这个虚空从这样子定义，我们知道说虚空其实它只有一个（这一个这么大无量无边的虚空），它就只有一个，它不会有第二个虚空，因为如果说有第二个虚空的话，那到了这两个虚空的边界的地方，再往另外一边去看的话，它还是虚空。所以事实上，两个虚空真正的是一个虚空而已，所以为什么经典里面佛这么开示：“虚空无若干也。”因为虚空它是假名施设的，只有一个。
好！那 佛这样开示了以后，接著 佛又这样子说明：“见诸佛色身有若干耳。”所以你可以看得到诸佛的色身，祂是有各种不同的色身的，释迦牟尼佛有 释迦牟尼佛示现的色身，阿弥陀佛有 阿弥陀佛示现的色身；但是诸佛无碍的智慧只有一个，祂不会有第二种无碍的智慧，诸佛无碍的智慧都只是同一种，这同一种诸佛所成就的无碍的智慧，就是如来藏里面一切的种子祂能够具足圆满，就是如来藏里面所含藏的种子，要能够完全地圆满，完全地不再变异，这样子的话才是成佛的境界。也就是说成佛的境界里面，所必须具足的条件是：这一尊佛祂如来藏里面的一切的种子，要能够具足圆满。简单地来讲，就是这些如来藏里面的种子，它是满分的，满分的意思就是完全的圆满，不会有任何的瑕疵。我们来举一个例子，当考试满分是一百分的时候，我们如果说这一群学生里面有七个人，他考试是一百分满分的话，我们只能够说这七个学生（考满分的学生），他们的成绩是一样的，没有说哪一个学生他考满分一百分是比另外考满分的人还要高，因为大家考试的成绩都是满分，满分就是诸佛成佛的境界，祂如来藏里面所含藏的一切的种子是能够具足圆满不会再变化，因为都已经究竟满足祂的最高的境界，所以诸佛无碍的智慧都是只有同一种，就是具足圆满。
接著，佛又跟阿难这么讲：“诸佛的色身、诸佛的威相种性，诸佛的戒、定、慧、解脱、解脱知见，前面五个就是五分法身，以及诸佛的十力、诸佛的四无所畏、诸佛的十八不共之法、诸佛的大慈大悲、诸佛威仪所行，以及诸佛的寿命，诸佛的寿命都是无量寿命的，也就是说诸佛（每一尊佛）祂的寿命都是无量的，所以每一尊佛都是无量寿佛，还有诸佛教化祂所成就的众生，诸佛的佛土以及诸佛的佛法，所教化的佛法其实都是一样的。也就是说诸佛的智慧以及祂所具足成就的这一些成果，所有的佛都是一样的，因此就称诸佛的境界为三藐三佛陀，又称为多陀阿伽度。实际上的意思，就是如来或是如去，也称为佛陀。”
佛接著告诉阿难说：“阿难！我如果很深细而且广博地来说这三句的意思的话呢，你以一劫的寿命，你都没有办法了解它们里面的内容的。即使有三千大千世界这么多的众生，这么多的众生，然后他们的寿命都像你阿难一样，都是以一劫的寿命，他们的智慧都像阿难一样多闻第一，然后能够得念总持，这么多的人，大家都像阿难你一样有这么多的智慧，但是所有的这些人，他们都没有办法了解佛所开示的这些广说跟深细的法。”
好，那接著我们就看看下面这段经文怎么说的：
阿难白佛言：“我从今以往，不敢自谓以为多闻。”佛告阿难：“勿起退意，所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止！阿难！其有智者不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才，一切功德不可量也。阿难！汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛，于百千劫，尽力变化所不能作。”（《维摩诘所说经》卷3）
这一段意思就是阿难向 佛禀白说：“世尊！我阿难从今以后，我不敢自己称呼自己为多闻了。因为菩萨的智慧实在不可思议。”佛就告诉阿难说：“阿难！你不要因为这样子就退转了，为什么呢？我说你在声闻中是最为多闻的，我并没有说你是在菩萨数列中是最为多闻的。所以阿难，你不要自己觉得难过，有智慧的人，不应该去限度诸菩萨的智慧，因为一切海的深度，里面的海水尚是可以测量的，但是菩萨他的禅定、他的智慧，菩萨的总持、菩萨的辩才，菩萨的一切功德是不可以测量的。阿难！你们先不说其他菩萨的功德，我们单单来看维摩诘这一段时间所显现出来的神通之力，这些是一切的声闻人、辟支佛他们在一百千劫，也就是十万劫里面，这么长的一段时间，尽力所变化不能显现出来的，这些菩萨的智慧，他的禅定、总持跟辩才，是没有办法让二乘声闻人所能够想象得到的。”
今天因为时间的关系，我们就说明到这里为止，非常谢谢大家的收看。
敬祝各位菩萨：福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
