正益老师
各位菩萨︰阿弥陀佛！
我们今天要讲的是《阿含正义》的心解脱。
在这个子题里面我们要谈到，到底什么样是真正的心解脱；所谓的“心”在这里指的是意识觉知心，如何达到不被束缚，不被哪些法束缚？就是三界的所有法。所谓的三界，就是欲界、色界、无色界，这是一个最严格的心解脱的定义，可是这个束缚本身，甚至是来自于这个意识觉知心的本身，因为意识觉知心就是属于识阴所有，也就是说来自于六识的一切自性，都要从这个地方作一个清楚的定义与觉知；了解三界中的存在，就是因为识阴祂在这里面的存在，在这里面作种种的追逐以及耽视，所以他无法来作任何的解脱。可是一般人又会误会说：那我只要不再作这个种种的，这些我所上的追求，或是三界一切诸法的追求，不再特别要什么样的东西，比如说世间的名利、财富种种，那是不是我就得到解脱？不是，因为这样的解脱不是真正的解脱。
所谓佛法的解脱，是能够得到真正实际法的解脱，然而二乘解脱道并没有实际法的解脱；所以二乘解脱道必须要仰仗于 佛所说，依据 如来所说，然后大家相信：既然是大师所说的法，一定是真实不二，真实，然后可以来作证，从这个地方才会有延续出来的解脱道。也就是说 如来是依据所证的这个真如来演说这些法，然后这些法被当时候根器相应的声闻人、缘觉人，他们在听闻之后就会变成二乘的圣教；那二乘圣教就是因为没有对于涅槃性如实了解，所以他们达到心解脱的层次和佛法所说的究竟的心解脱，还是不太一样。不过虽然如此，我们在这个地方要针对一般人所容易误解的心解脱，作一番解释。
所谓的心解脱，必须要你有一个基础，什么样的基础？就是说你已经证得声闻道的初果；所谓初果就是说：你从不正确的知见里面已经改变了，然后得到正确的见解，虽然这正确的见解看起来好像很简单，实际上它并不容易，因为如果能证得初果以后，这样的行者不论他怎么修行，他只要七上七下，所谓到天上然后出生、然后死亡，然后继续到人间，如是重复七次，他就必然可以得到解脱果；所谓的解脱的极果就是阿罗汉果，他就不会再有“后有”。所谓的后有就是不会再出生了；不会再出生是连色界、无色界都不会再出生，也就是说当然欲界也不会再出生，这样就是解脱三界的轮回，就不会在三界中再找到他的踪影了，这样的话我们就称为无学。
这样的阿罗汉，当然如果说我们用更严格的定义来说的话，阿罗汉又分很多种，你又可以分成，比如说禅定，禅定也被一些人认为是心解脱的方式，但从究竟上来说，他们都要回到这些真正的、根本的阿含声闻圣教来说。所以不论是有学、无学，这个定义我们就不再特别的说，因为有的阿罗汉，他可以继续来学这个深邃的法，这个我们会等到慧解脱再来说。如果以慧解脱来说，他还是可以说他还有些事情要学，他还有禅定或是三明六通可以继续来学。那我们现在把焦点放在心解脱的一个根本，就是说你一定要确定你已经断掉初果所应该断的三个结缚，这样我们又称为三缚结。所谓的三缚结，就是说三个束缚你的一个绳结，这个绳结它是无始以来就一直著一切的有情。第一个绳结就是身见，就是认为三界中有一个真实不坏的我，这真实不坏我就会永远的常住，在这个常住的话，所以导致我们轮回；可是这样想法是有问题的，如果是真实不坏我，那我应该永远能够察觉这个真实不坏我，我应该永远知道真实不坏我：过去是什么？至少现在是什么、跟过去的连结；我一定很清楚，那对于整个因果业报，我应该很清楚，我是从哪里来的？然后我将来应该怎么继续修行往哪里去？我应该有个脉络可循，为什么呢？因为我可以知道过去生我是怎么样修行，所以今世出生在这里；然后出生在这里，我这一生又造作什么？将来又会怎样？那应该是有个很清楚的脉络，然而却没有办法。因为真实不坏我并不存在于三界法之中，也就是说，根据五蕴、十二处、十八界中蕴处界的法，我们所看到的这些山河大地，我们已经知道的这些种种的法，宇宙星球都是会变动的，乃至我们的星球，看似好像没有特别变动，但实际上我们这颗地球，它是绕著太阳在旋转的；而且我们的太阳带著整个这些围绕的行星星体，继续绕著我们银河中心在转；那我们银河的中心又开始绕著别的星系，以及更深邃的一个中心在转；所以大家都是不断地运行。也就是运行的结果就代表说：诸行都是无常的、都是变动的，没有人知道哪一个星体，哪一天遇到什么样的灾祸或是相撞，这星体之间的生命就会崩溃了。所以一切的安住都要回到佛法上来，因为不论我们所看到的色蕴、物质，都不是究竟的。那如果这样的话，心就是究竟的吗？
显然也不是，因为我们的心不能知道过去发生的事情，我们的心也不知道未来所发生的事情，也不知道现在所发生许许多多细微的事情，也不知道这中间产生的因果到底是什么，到底我们造的业是为什么会如此。也就是说心的解脱，他的困惑实际上是来自于坚持有个真实不坏我，这样即使是修学神通，知道了一点点的法，他还是没办法解脱这个束缚；因为我们就是将这个三界法的一法，或是多法当作是真实永恒的法，只要是有这样的见解，我们就称为身见，就是以三界法为“身”来当作自我永远不坏的法；有了这样的见解以后，就会造成轮回上的诸种的痛苦，因为我们不论出生在哪里，都是变动的。所谓的出生，有生就必定有灭，就会导致于我们的死亡；我们的死亡当然也是痛苦的，乃至于在这个世间上种种，本身也要遭遇到许许多多的痛苦。
那有些人想说：我生到一个很美好的天堂或是天界，那我的心就应该在那里解脱了；然而事实上并非是如此，因为那个天界不管是如何地安住，他还是处于三界之中。至于在三界之中，就没有一个永远不坏的法、永远可以安定的处所，即使是初禅天那么好修行的地方，那么好可以有静虑禅定的地方，它还是会坏；等到火劫开始的时候它就会败坏，整个初禅天会被大火焚烧，这样的火性焚烧然后最后消失。所以我们从这样来看，这样的三界中，是没有一个安定的处所，所谓三界无安。所以这样来思惟，我们可以了解到：真正的心解脱，就是从自己不再确认有个真实不坏我在三界法之中，不再认定意识觉知心就是常住不坏我；要有这样的见解，然后不被意识觉知心的种种能够观察这世间法——世间的五尘以及五尘之上的第六尘法尘，不被这些所困惑，然后来了解这见闻觉知性实际上都没有真实的自性。
从这样没有真实的自性了解：意识心本身的本体的存在就是为了分别这个六尘，既然是分别六尘，当六尘离开的时候，当六尘消失的时候，这意识心自然就随之消失。所以，当我们的见闻觉知心所相应的六尘境界消失了，见闻觉知心就已经不存在了；既然这样是会变动的、既然这样会生灭的，所以实际上是随著六尘境界而变动、而生灭，当六尘就一定注定会有这种间断的时候，我们的生命，我们自以为的这个心体，我们自以为的常住不坏的真实我，刹那间就败坏、就灭尽，乃至于断除。所以我们来想，既然是这样，这个道理一定有缺陷啊！
那 佛陀所说的是什么呢？佛陀说三缚结，第一个应该先断除这样以意识心为我的见解。也就是说，意识心祂拥有非常伶俐的分析、判断，乃至于说可以从反观自己是不是存在这样的一个觉知性，本身就是意识心的自性。这种意识心的自性，如果我们喜欢，然后我们贪爱，它本身就是一个我见的延续，所以应该晓得这些一样是因缘而有；因为意识心所作的就是分别、了别这些六尘，祂共五识一起来作了别，所以既然是这种了别的体性，祂就没有一个真实性可说，因为祂要因应六尘而有。
所以我们今天来看，许多的法它的症结就在于说：肯不肯将这个六识，乃至于六识整个细微的体性，乃至于自己的心性，乃至于六识自己的本身；然后把祂当作是“不是真实的我”，当作是虚妄的我。因为没有这样真实的我的我性是存在的，如果是我，真实的我存在，祂应该必须要长久不变，祂必须要一直不会被境界所干扰，祂应该如如不动，祂应该具备有真实如如的体性，就是说这真实不坏我应该是真如。可是我们却没有办法从这个意识心觉知我，来看到这样有真实不坏我体性，所以这样众生就会沦落在识阴的境界中，以见闻觉知性的自性来当作永恒不坏我。所以说这是第一个缠缚的结，它必须要被打断。
第二个就是对于 如来、大师的怀疑，因为今天有了真正的证悟世间，乃至宇宙一切诸法，能在这个人间就能知道一切天上所有的事情；色界天、无色界天，然后一切的解脱原理，乃至于众生必须要进入涅槃，才能了解的涅槃实境，都可以完全了知；这样的大修行人就是我们说的 佛，祂来世间开启这个圣教。那么我们对这个道理所阐述的，如来所说的就应该来信受，然而许多人却无法信受，即使是有些人，他在佛门中已经待很久，他对 如来还是有很多很多的怀疑。譬如说他对于涅槃有怀疑，当对涅槃有怀疑的时候，就会产生一个点，就是说你没有办法确信，你修学这个佛道是不是会导致于断灭，所以在这种情况下就没办法安止，因为我们所说的解脱道完成，实际上是要灭尽一切诸法。
如果要灭尽一切诸法的话，那为什么不是断灭呢？三界一切诸法都断灭了，都灭尽了、都不再存在了，然后只留下原本跟我们无关的三界，而我们所有的一切相关于三界的法，都已经从我们自身所舍弃，乃至于我们自身六识见闻觉知心都不在了，因为祂都属于这十八界所有。那这样来说，就已经是灭到任何一法都不存在了，那为何 如来还说这样不是断灭，而 如来不说断灭法呢？那为什么已经完全断灭的一切，这样还会有法可以进入涅槃？
所谓的般涅槃，般就是进入的意思，那这样一定是有不同于世间所说的法。如果是说断灭一切法不叫作断灭，不叫作世间所认为的一切灭尽，那显然还有一个法，这样就是 如来所说的究竟的一个涅槃的本际；显然，这个本际会存在，就必定跟 如来所说的这些是整个连贯在一起的，也就是说阿罗汉灭尽一切诸法，祂还是有在，这个法就是阿罗汉的本际。所谓本际在翻译上就是属于祂的最早、更前或是第一个点，第一点就是永远如如不动的点，所以这个涅槃就是真如，这涅槃就是不可坏性，这涅槃就是不生不灭性，所以对 如来所说不应当怀疑。在想说涅槃里面有什么，有可能一切是未知或种种，但 如来已经说了，涅槃是实际、真实、清凉、寂灭、寂静、清净，这就代表说涅槃是实有法。如来是无上正等正觉，当然了知一切诸法，包括涅槃，因此这个结也要断除。
再来第三个结，就是施设的一些戒律、规范种种，它是属于人为的，而不合乎解脱原理，这些都属于戒禁取见，这也要断除。
当行者达到这个地步以后，不断地确认他本身到了修行上，他已经完全知道这些解脱的根本的原理，虽然他只断除了这样见解上的困惑，这样的话他还是可以得证于初果，接下来的时间，他可以继续来加行用功。因此接下来就是属于二果，他在往二果迈进的时候，他的脾气还有贪爱，会开始慢慢地减少，当慢慢减少以后，我们就称这个叫作薄地——薄贪、瞋、痴。可是等到他如果是三果的时候，我们是要很清楚地身作证，而不能以这个人他好像脾气变小了，然后我们说他是二果人，因为二果的话，我们只能够作一分，乃至于多分上的观察。但是最好证验的就是三果，三果人必定证得初禅，他的初禅就会有身触之乐。所谓的初禅就是根本禅定，就是未到地定以后的第一个真正的禅定的境界，是自己可以证验的，他不论自己的胸腔之乐，都是可以勘验的，自己可以自己简择，乃至于有遍身发起，还有不是遍身发起的状况。所谓遍身发起就是真正整个发起，全身整个毛细孔等等，都有自己所感觉的，这个天身与欲界身所混杂在一起的状况，为什么呢？因为根据解脱的原理，当你证得这个根本禅定，就是会生起色界天身，那如果在这种色界天身与欲界这个身体，它有交互摩擦的时候，就会使得你的胸腔产生一些乐触，还有种种的其他的感受；所以行者在这个时候，他就可以差不多断定说，他已经有修除掉五盖。所谓的五盖就是说贪欲、瞋恚、睡眠，然后掉悔以及对于佛法上的疑惑。这些五盖他已经有作了少分的断除，因为这五盖它会在每一个阶段性，多少都会有一点；那声闻道的行者他在这种情况下，他就可以再检查，是不是真正这个五下分结已经断除了。
那这样的话，他就要再检查自己的贪、瞋，对于欲界法上、欲界境界，所谓的贪欲、瞋恚是不是断除，如果都已经断除，他就是一个三果人。虽然证得初禅只是才开始断五下分结，但他可以继续加行用功，因为接下来的话，涅槃性实际上是会发起的。所谓的这个涅槃，他是可以达到中般涅槃，也就是说只要中阴身现起的话，他就可以舍离这个三界，然后不再有后有，也就是说他的证悟，应该说他证悟这个声闻道，他的本身的体性，他已经有具备了，只是说很多很细微的五上分结，他还没有断除，所以他一定会产生一个中阴身。所以中阴身就是一个中有，这时候三果人我们就可以知道他已经具足了，然后对于这三果境界，还没有完全可以证验，或是再往四果阿罗汉道，还有一些要修学地方的时候，就会使得他没有办法直接在中阴身就涅槃，这样会有一些其他次第性的涅槃，甚至要往生到色界天，才能够达到一个涅槃，甚至在色界天不断地流离种种，然后会产生上流处处般涅槃。这就是我们今天所讲的三果人的心解脱。
阿弥陀佛！
