正德老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
“三乘菩提之阿含正义”我们今天所要探讨的单元是“俱解脱的功德”。
佛法中所说的解脱，指的是轮回生死的烦恼已经永远断除，脱离了三界贪瞋痴的系缚了；而颠倒染污的执著也已经清净，解脱的障碍也完全灭尽，远离了我与我所的欲贪。这些解脱的意义与内容，我们可以从修学四圣谛必须经历的知苦、断集、证灭、修道的道理来了解全貌。也就是说，想要修证解脱道的学人，他必须要如实了知有生即是苦，因为这个生苦，才有老病死忧悲苦恼等苦，所以如实了知苦的内涵，是解脱的第一步。
接著就要如实了知这些苦它是怎么来？怎么聚集的？也就是苦的因到底是什么？就是因为无明而对五蕴产生颠倒想，以为是真实不灭的，产生了我见、我执、我所执，也就是对三界中的五蕴与六尘的受用，都归纳到自我而贪爱染著。如实了知以后就会知道，原来苦的来由，就是对虚妄五蕴我的种种贪爱杂染与计著；将三界的贪爱断除了，就能够解脱于三界生死之苦。而三界中的欲界爱、色界爱与无色界爱的内容必须如实了知，并且要有次第性的一一地亲证，灭除所有三界爱烦恼的系缚，有实际的过程才能获得解脱的功德。
从如实了知苦的内涵、苦的聚集到灭除三界爱，都需要有实证解脱的善知识来传授正知见，并且要持续不断地教诫与指导，学人依教奉行，进入闻思修证的次第中修学、调整、转变，才能够将三界爱的生死烦恼断尽，这个过程，身口意行也都必须遵循八圣道的轨则。这样的内容，是第一轮必须建立的知见。
接著在如实了知以后，要真正的亲身经历知苦、断集、证灭、修道的第二轮实际过程，必须经历心解脱、慧解脱的实证，犹如经中所说的：
若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。彼一切悉知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛。如是知，如是见，如是无间等，亦如是说。（《杂阿含经》卷15）
佛陀说，倘若与三界生死有关的一切有漏烦恼都灭尽了，觉知心舍掉所有相应的有漏烦恼，成为无漏，这个解脱于有漏生死法系缚的心，就称为无漏心解脱，同时也具有解脱的智慧；如实知以后并且如实见解脱的法，依于法而能自己了知并证明：五蕴我出生的因已经灭尽了，欲界贪断除的清净行已经安立了，应该断除的三界爱烦恼已经断除，自己很清楚地了知不会再受后有的果报了。这个前提是，他们都必须完全如实了知四圣谛，也就是如实了知苦圣谛、如实了知苦集圣谛、如实了知苦灭圣谛，还要如实了知苦灭道迹圣谛。要这样一一地如实了知，并且一一地真修实证而如实见法，这样没有间断、没有退转，才能获得解脱，同时也能这样地说出内容。佛陀很清楚地开示，如实知以后的如实见是非常重要的，并且还要没有间断不能退转。假如间断了，例如停在如实知的层面，而仍然在五欲中爱乐追求，那就不能到达心解脱、慧解脱的地步了。纵然历经如实知、如实见的，也有可能发生不能安住，心心无间的解脱境界，而容易受到外境影响而退失。
《阿含经》中 佛陀曾经运用一个譬喻，教导座下的弟子们依照正知见的过程，要经常摄取观照自己内心安住的法相，是否有烦恼需要给予降伏对治，或者需要转进止观的层次等等，但是却不能放逸的去摄取外五尘相，一旦不能辨别、不能善于安住内法，把心向外散乱去攀缘摄取外五尘相，那就会落入五尘相的受用中了，而退减所能发起的功德。这个譬喻说，就好像一位服侍主人的厨师，不能善取主人的饮食嗜好，到底是酸甜咸淡能接受的程度是如何，以及对于各种味道搭配的喜好情况，也不能亲自服侍在主人左右，来仔细观察了解主人的需求，或者听取主人的想法，以便善取主人的心意。而厨师他仅是用自己的意思，来调和各种饮食味道去服侍主人。在这种情况之下，很难迎合主人的心意，主人当然不会高兴，不会爱念这个厨师，也不会给予任何赏赐。
佛陀说，应当要依照所说的法进行，并安住于身受心法的观察，善于摄取自心相，断除应断的烦恼，就能够得到内心的寂静，得到胜妙的正念，也能够在现法中成就解脱之乐而安住，也能获得未曾获得的安隐涅槃。就像那位厨师，他应当要善取主人的心意，拿主人的需求来去准备饮食，调和各种味道，就能迎合主人的心意，让主人欢喜而得到主人的爱念与奖赏。想要求证解脱的心意就像厨师的主人，能让人解脱的法要与对治烦恼，就像各种饮食与味道的调和，所以 佛陀运用了这个譬喻，让佛弟子知道，的过程要避免不能善取自心相，反而攀缘于外相而造成解脱的障碍。但是 佛陀座下弟子们的根性有所不同，虽然都遵照 佛陀所教诫的进行，如实地，利根与钝根的所呈现出来的解脱，就有退与不退的差别存在。
在大论中 弥勒菩萨说：
云何由退不退差别建立补特伽罗？谓由退故建立时解脱阿罗汉，彼于现法乐住容有退失。由不退故建立不动法阿罗汉，彼于现法乐住定无退失。如是名为由退不退差别建立补特伽罗。（《瑜伽师地论》卷26）
意思是说，由于退失了现前所成就的解脱证境，因此建立了一种叫作时解脱的阿罗汉；对于坚固不会退失解脱证境的，建立一种名称叫作不动法阿罗汉。
关于时解脱阿罗汉，弥勒菩萨的开示是这样的：
云何时解脱补特伽罗？谓有补特伽罗钝根种姓，于诸世间现法乐住容有退失，或思自害或守解脱，励力勤修不放逸行。谓防退失增上力故，或唯安住自分善品，或经彼彼日夜刹那瞬息须臾励力升进，乃至未证最极猛利，是名时解脱补特伽罗。（《瑜伽师地论》卷26）
那如何是时解脱的有情呢？大论说，指的就是有情属于钝根这一类，修证解脱道时会出现退失了所成就的解脱证境这种情况，因此时解脱阿罗汉会有想的，或者得要一直守护著解脱证境，很努力地一直修不放逸行。时解脱阿罗汉为了防止退失所做的一切增上努力，有的或者仅能安住自己所证的解脱证境；或者经过日日夜夜，刹那短暂时间勉励而有升进，在不能突破所有定解脱的障碍之前，都属于时解脱的有情。从这个解释的角度来看时解脱，他虽然已经到达了心解脱、慧解脱，但是却会出现两种明显的情况，一种是容易退失并且需要时时的守护，并且还会有想著要残害自己的情况；另一种就是论文所说的未证最极猛利，也就是不能突破定解脱的障碍。
我们先来说第一种情况，有的时解脱阿罗汉会想著要残害自己，依据《阿含经》的记载，有一位比丘有这种情况：
处于闲静，勤行精进，以不放逸，断于我见，得时解脱，自身作证，复还退失。第二第三，乃至第六，亦还退失。比丘念言：我今独处，修行精进，六返退失，若更退失，以刀自割。（《别译杂阿含经》卷2）
这位修证解脱道获得时解脱的比丘，自身作证但却又退失了，到底是哪个部分让时解脱的比丘一直退失呢？
自身作证的部分包括了生死已尽、梵行已立；而自知生死已尽的作证，必须在断我见以后，经由发起初禅的身证来完成梵行已立加以左证；因为离欲而发起初禅的经历，代表著现前的心确实到达了解脱于欲界爱系缚的境界。但是如果这位比丘由于我执深重容易被我执所影响，应断除的上果位烦恼，例如一分自我存在的我慢必须断除，却与我执相违逆而难以坚定地弃舍；或者不能堪忍于禅定之苦，无法继续，或者没有办法到达超越初禅的禅定，都会产生退失的情况。因为初禅的证境离欲界很近，如果属于钝根而有我执深重或者不能堪忍的障碍时，很容易受到外在的环境与境界所干扰，就会退失初禅。一旦退失初禅，就等于退失了梵行已立这个应自身作证的解脱证境，连带著也退失了生死已尽的作证了。所以比较钝根而证得时解脱的阿罗汉，当他持续地修行精进，历经多次退失以后，就会出现了想要，以免退失解脱的情况。
时解脱阿罗汉还有第二种情况，就是不能突破定解脱的障碍。定解脱又有一个名称就是八解脱，八解脱顾名思义，就是要解脱于八个处所，《阿含经》中所说八解脱的意思是这样的：
复有八法，谓八解脱：色观色，一解脱；内无色想，观外色，二解脱；净解脱，三解脱；度色想，灭瞋恚想，住空处解脱，四解脱；度空处，住识处，五解脱；度识处，住不用处，六解脱；度不用处，住有想无想处，七解脱；度有想无想处，住想知灭，八解脱。（《长阿含经》卷8）
经文中所说的第一种解脱，指的就是离欲发起初禅，解脱于欲界男女色的淫贪，也解脱于欲界独有的味尘与香尘，也就是说觉知心可以解脱于欲界的境界了，这是通过发起初禅所获得的第一种解脱。第二种解脱是解脱于初禅的境界，进入了二禅或者三禅，也就是觉知心要能够在不退失初禅的情况下，弃舍初禅的境界，运用正确的禅定方法转进，安住于自心一处，解脱于初禅还不能脱离的色尘、声尘、触尘境界，进入完全脱离五尘色想的自心纯粹缘于定境法尘的二禅乃至三禅中。第三种解脱，完全舍离了、解脱了三禅以下的所有境界，心地也完全清净了，进入了并安住于四禅中，又称为舍清净、念清净。第四种解脱，指的就是说不再执著系念于所有的色法，包括微细的色界身在内，完全解脱于色界的系缚了；灭除了瞋恚的心行，不再有任何色界的境界相，安住于空无边处的境界中，这是从色界的四禅，再转进无色界的解脱。第五种、第六种、第七种解脱，分别是于无色界的境界中，从空无边处转入识无边处，从识无边处转入无所有处，来从无所有处再转入非想非非想处，在非想非非想的境界中，觉知心安住于弃舍对反观的了知，但是在悠闲定境法尘中，仍然还有想的那一分了知存在，因此就称为非想非非想处，这是三界中觉知心通过禅定的，能够到达的最高层次了。但是这个层次并不是解脱的目标，因为修八解脱之前，佛弟子都已经断我见了，知道觉知心是无常的虚妄法，但却必须通过修八解脱，解开觉知心祂相应的三界中种种执著与系缚。
所以第七种解脱之后，还有第八种解脱，就是要解脱于觉知心所安住的非想非非想境界，就必须把意识灭除；如果意识不灭除，最微细的了知与不反观一定存在，那一分了知不能灭，就是落在我执中，就会与断我见我执的解脱圣教相违背。因此把从粗分到细分的意识灭除了，就没有想的了知存在，同时因为断我见的功德，通过修八解脱来除我执的过程，能够把意根的受与想灭除。一定是意根对一切法的受与想灭了，才能到达想知灭，也就是说，灭尽定的境界，随著出生的五根而生起的六识心都灭尽了，意根执著的受与想也灭尽了，随时可以入无余涅槃，这就是第八种解脱。
我们从八解脱的过程中可以发现，必须要有出离男女欲爱所发起的初禅功德出现了，依据 佛陀所教导的圣教量，以及亲自依教奉行的现证量，才能说他已经解开并且出离了欲界的系缚，具有不再受生于欲界的解脱功德了，之后再于色界的境界中次第转舍升进，转舍已经获得的定境受用，那才有已解脱不执著的实质存在。假如说未曾获得那个定境而说他不执著，所说的就会变成自欺欺人的大妄语了。所以说，每一次的转舍升进都是确实地在脱离我执的系缚，最后获得解脱于色界身心系缚的功德，接著再经历解脱于无色界微细意识的执著，然后获得灭尽定的解脱现证量功德。这些都必须在禅定的过程完成，能够完成整个八解脱的，表示定解脱没有障碍了，倘若不能具足八解脱的，检讨起来，其中必定有定障存在。
哪些内容是属于定障呢？依据大论中 弥勒菩萨的开示是这样的：【复次心清净行苾刍，略有五种等持相违厚重过失，能为定障。一忿，二慢，三欲贪，四萨迦耶见，五不能堪忍。】（《瑜伽师地论》卷63）已经断我见，明确地知道修解脱道的内容与方向了，就是立基于断我见的智慧，遵循八正道，接续地断除我执与我所执，这样修解脱道的出家人，就叫作心清净行比丘。他如果有五种与禅定制心一处不散乱相违背的厚重过失存在，就会成为定解脱的障碍。
这五种指的就是：第一，不能忍，他容易瞋恚忿怒。第二，在本性上他对法与善知识没有很恭敬，很容易生起高慢心。第三，对自己的身财产生顾恋，所以他容易受到外在美妙五欲影响而散乱。第四，我见深重，当面临世间利衰苦乐称讥毁誉八风的境界，他就生起了相应的烦恼，想要制伏烦恼时，等于是要与我见相违背，都因为深深地陷入我见中，所以无法以智慧来降伏烦恼，他无法观察生死有大过失，也无法观察涅槃有大功德。第五，不能堪忍修禅定时外在环境冷热，或者蚊虫的种种扰乱。由于前面三种的厚重过失，将使得初禅难以发起。第四种过失就会导致不能够在禅定中真实观察功过，而难以生起止观的智慧。第五种的过失，会导致他无法在禅定的中次第转舍升进。倘若能够消除这五种定解脱的障碍，次第完成八解脱的，对于已经有了心解脱慧解脱的阿罗汉来说，就是成就了俱解脱的功德。
俱解脱的意思，根据 弥勒菩萨在大论中的开示是这样的：
云何由障差别建立补特伽罗？谓慧解脱及俱分解脱阿罗汉。慧解脱阿罗汉者，谓已解脱烦恼障未解脱定障；俱分解脱阿罗汉者，谓已解脱烦恼障及已解脱定障，是故说名俱分解脱。（《瑜伽师地论》卷26）
大论中 弥勒菩萨的意思是说，有慧解脱阿罗汉及俱解脱阿罗汉的差别，那是依据存在的尚未排除的解脱障碍而设立的。已经解脱烦恼障，但是尚未解脱定障的有情，称为慧解脱阿罗汉；如果已经解脱烦恼障同时也解脱定障的，由于获得了排除两种障碍的俱分解脱功德，就称为俱解脱阿罗汉。慧解脱阿罗汉必定要经历离欲发起初禅的三果过程，虽然对初禅有现证量，但是由于没有具足完成八解脱，属于定障尚未排除的情况，所以假如慧解脱阿罗汉有退失的情形出现，他就要等待有舒适的环境，或者身体没有病痛等等殊胜的缘会合时，他才能入定，或者要时时地守护，他才能保住，那就称为时解脱阿罗汉。而慧解脱阿罗汉他排除了定解脱的障碍，次第地具足完成八解脱之后，就称为俱解脱阿罗汉；俱解脱阿罗汉绝对不会退失解脱证境，同时他可以随时舍报入无余涅槃。
从 弥勒菩萨的开示中可以得知，就算不能具足排除修学禅定的障碍，仍然可以经由八圣道的途径，以如实知苦、知苦集、知苦集的灭除、知苦灭道的真实内容，通过发起智慧的修断，证得心解脱果与慧解脱果，获得了无漏心慧解脱的功德。禅定的，在解脱果与解脱的功德方面，它属于增上缘，不是主要的因缘；也就是说，不能拿俱分解脱的功德当作唯一的标准，来衡量有情到底是有证解脱或者没有证解脱。如果以俱分解脱的功德来当作标准，一般只看表相的世俗人，他就会拿说你是否有四禅八定的证量，来衡量佛教中所说的，关于小乘声闻的生死解脱以及大乘菩萨的般若解脱，会误以为说禅定它是佛教所说解脱的主要因缘。
所以我们要如实了解 佛陀所说的无漏心解脱、慧解脱的功德，知道说必要的少分禅定以及具足四禅八定，在佛法中解脱功德有什么样的差别，他所建立的正知见才能成为智慧生起的基础。
我们今天就到这里了。
阿弥陀佛！
