正德老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
“三乘菩提之阿含正义”今天我们要探讨的单元是“灭尽六入才是无余涅槃”。我们了解了慧解脱阿罗汉所必定具备的功德，要有无学戒身、无学定身、无学慧身，同时对于功德的内容也清楚以后，接著要再进一步探讨“无学解脱身”。
阿罗汉的无学解脱身指的是：对于解脱三界生死苦，无学解脱作意相应心转时，已经胜解的、现前胜解的、应当胜解的都完全具足。这些内容就是：已断尽诸恶，为断其余一切烦恼所应学事，所作都已成办，我生已尽，绝无余留任何需要再去领受的生死存在。这些就称为自内所证，是无学阿罗汉必定具有的无学解脱身，也就是《阿含经》中 佛陀所说的：【于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。】（《中阿含经》卷51）这样的内容，慧解脱阿罗汉由于经过自内所证、内慧触证的缘故，在过去有学解脱位所经历的、现前无学解脱位所安住的、当来同样无学解脱圣者所说的，心的作意必定完全相应而且胜解，这就是无学解脱身的功德。
因此同样在佛法中修学，真实证得阿罗汉果的，不可能互相怀疑而不信，并且对于遵循同样的八圣道圣迹在修学的有学，也绝对不会对他们是否能够证解脱产生怀疑，这就是无学解脱身的功德。慧解脱阿罗汉所具有的无学解脱身功德，自知自觉自作证：“我生已尽、梵行已立、所作已作，自知不受后有。”（《杂阿含经》卷2），这就是自觉涅槃。这个自觉涅槃到底是什么样的境界呢？从无学戒定慧身所成就的功德来看，已经断除我见、我执、我所执了，断除贪瞋痴烦恼与所有的恶法以及不善法，断除五尘的攀缘执取，连自我存在、自我已经解脱于三界的那一分最微细我慢都断除了，完全安住于无我自在的行住坐卧中，因为生死病已经没有了，真正到达无老无死、无愁无忧戚、无秽污的无上安隐涅槃。
无上安隐涅槃的意思，就是不可被毁坏，能被毁坏的，就不能称为无上安隐与涅槃。就像《阿含经》中 佛说：【我今为汝说坏不坏法。谛听善思，当为汝说。诸比丘！色是坏法，彼色灭，涅槃是不坏法；受想行识是坏法，彼识灭，涅槃是不坏法。】（《杂阿含经》卷2）佛陀为我们说会坏灭的法与不会坏灭的法，要我们仔细地听，而且要遵循正确的道理来如法思惟。佛陀说色身它是无常会变坏的法，把色身出生的因缘断尽了，不再有后世的色身出生，然后色身灭了祂不是断灭空，因为能藉因缘出生色身的法，是本来不生不灭的，不生不灭就是涅槃，不生不灭就是不会坏灭，所以说涅槃是不坏法。受、想、行、识也是一样，是无常法、是会变坏的法，将受、想、行、识出生的因缘断尽了，不再有后世，包括意识在内的识蕴六个识都不再出生，那识蕴灭了，受想行等心所法也不可能出现，唯有不生不灭的法不会毁坏，不生不灭的法就是涅槃本际。色、受、想、行、识五蕴都是会坏灭的法，因此所说的不坏法不可能属于五蕴法，也就是涅槃不可能指称是五蕴法的演变，或者指称识蕴中意识粗细的析分，因为会坏灭的五蕴法永远属于因缘所生法。
这个道理是法界的定律，在 佛陀座下依照圣教量如法修证的阿罗汉，自觉涅槃的内容绝对不是五蕴中的任何一法，绝对不是意识心在定境中的微细境界受，甚至于不反观自我的微细了知也不是。也就是说，俱解脱阿罗汉与慧解脱阿罗汉所自知自作证的，乃至听闻同证阿罗汉者所叙述的，必定是诸法无我的寂静涅槃，不会因为慧解脱尚未身证八解脱而有所不同，在本质上也只有不生不灭的才是涅槃真际。
同样在 佛陀座下受学，可是却有能证涅槃与不能证涅槃的差别。曾经有一位长者他叫作郁瞿娄，他请问了 佛陀，到底为什么会有这个差别，佛陀回答他说：【若有比丘眼识于色，爱念染著；以爱念染著故，常依于识；为彼缚故，若彼取故，不得见法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。】（《杂阿含经》卷9）佛陀说，倘若有受声闻戒的出家人，眼识缘于色尘时，对于所分别的色尘产生起贪爱念念不忘，于是眼识染污系著在色尘上，因为爱念染著于色的关系，常常会依止于眼识向外攀缘；被眼识所系缚的缘故，常常追求执取色尘的缘故，所以他就不能够内摄观察内法，不能照见诸法皆是无常生灭、苦空无我，他不能脱离生死系缚到达涅槃。耳识缘于声尘、鼻识缘于香尘、舌识缘于味尘、身识缘于触尘、意识缘于五尘的法尘乃至定境法尘，爱念染著被系缚住了而去追求执取，也是同样道理，因此不能照见诸法皆是无常生灭、苦空无我，不能脱离生死系缚而到达涅槃。这样的比丘就不能见法般涅槃，那什么样的比丘可以证得涅槃呢？
佛陀说：【若比丘眼识于色，不爱乐染著；不爱乐染著者，不依于识；不触、不著、不取故，此诸比丘得见法，般涅槃。耳、鼻、舌、身，意识法，亦复如是。】（《杂阿含经》卷9）受声闻戒的出家人，他眼识缘于色尘时，对于所分别的色尘不贪爱，不乐于在色尘上受用，不被色所染污与系缚，对于色不爱乐、不染著的人，他就不会依止眼识向外攀缘；不触色尘、不贪著、不执取色尘的缘故，他就能够摄心于内，观察内法，照见诸法皆是无常、苦、空、无我，能脱离生死系缚到达涅槃。耳、鼻、舌、身乃至意识缘于五尘的法尘与定境法尘，完全不爱乐、不染著，不依于意识攀缘了知六尘诸法而安住，而不触、不著、不取六尘，这样的比丘他能够脱离生死系缚到达涅槃。
依据 佛陀的圣教，比丘不依于六识向外攀缘六尘，六识不触六尘，而不著于六尘、不取六尘，连定境中的法尘也同样地不触、不著、不取，他才得以见法般涅槃。六识在六尘中见闻觉知，那就是众生我与我所存在的依据，众生的我见与我执烦恼，也就是系缚在六识的见闻觉知的受用中；而无学阿罗汉自知自作证的内容，是断除了五蕴我见、我执与我所执而自觉涅槃，可见涅槃是与六识及六尘不相应的。这样不与六识、六尘相应的法到底是什么？法界中有哪个法可以不与六识六尘相应而可以独自存在呢？在《永嘉证道歌》中有一句话就说得非常的贴切，说：“常独行常独步，达者同游涅槃路。”永嘉禅师说常独行、常独步的，指的就是不与六识六尘相应，独步乾坤的涅槃法；开悟找到这个法就是如来藏，转依不退并且通达的菩萨，可以现观五蕴一直都游于如来藏的涅槃法海之中。
如来藏的涅槃法，在有情因地尚未成佛之前，就具备了本来自性清净涅槃，无学阿罗汉所证的无余涅槃，同样是来自于他的如来藏本来自性清净涅槃，因为无学阿罗汉舍报前所安住的无我、无我执解脱身，本质上就是由他的如来藏本来自性清净涅槃所显现的；他命终舍报以后，是由于如来藏的独存，不再于三界出生后世的五蕴，因此才说那是无余涅槃。无余涅槃中没有六根、六识、六尘，当菩萨开悟找到如来藏，以自己虚妄的意识觉知心现观如来藏的自性涅槃时，也同样的不与六识、六尘相应，真实不虚，那是本来就有的真如法性，一向无我、无我所，本来就在，不生不灭，能出生五蕴十八界诸法，所以称为本来自性清净涅槃。因此菩萨知道这个如来藏的自性涅槃，就是无学阿罗汉所证无余涅槃的本际，只是阿罗汉在还没有回小向大之前，不知、不证涅槃本际的所在罢了。
所以说，无余涅槃中不可能有六识与六尘的，那意识觉知心安住在定境法尘中的一念不生离念灵知，乃至于说到达非非想定的不反观的非知非不知境界，仍然有意识与法尘，都不是涅槃真际；在四禅之后的无想定中，虽然意识灭了，色身的息脉俱断，但仍然不是涅槃，因为还有意根与我执法尘存在；灭尽定中虽然意识灭了，意根的受想灭了、我执灭了，但是意根仍然存在，处于不领受自我的解脱境界中，必定还有相应的法尘存在，所以灭尽定也不是涅槃的真际。
我们依照涅槃的真义来看，修学解脱道从有学到无学，必须要能确认：六识、六尘乃至五蕴完全灭除后的境界才是无余涅槃界，对于十二因缘法中的名色与六入的全部内容完全清楚没有遗漏的人，才能如实亲见五蕴灭的圣道行迹，成为有学初果人，以这个基础他才能次第转进成为四果无学阿罗汉。在《阿含经》中，佛陀针对这个部分的开示是这样的：【比丘思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼触：何因、何集、何生、何触？当知彼触，六入处因、六入处集、六入处生、六入处触。】（《杂阿含经》卷12）
我们先解释这段经文，佛说比丘听闻开示以后，思量观察要正确地灭尽一切苦，以便到达究竟穷尽一切苦的边际时，他所思量的是眼耳鼻舌身意六个识“触”六尘的这个“触”，是以什么为因而有？是怎么聚集起来的？怎么出生的？是藉什么而有触的？当他如理作意确实观察思惟以后，就会知道六识触六尘的“触”，是以六入处为因缘，是从六入处的熏习而聚集起来的，是藉六入处而出生的，是藉六入处而触六尘的。
六入处可分为什么呢？六内入处与六外入处。六内入处指的就是说眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处，也就是眼等六根；六外入处指的就是色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处，指的就是色等六尘。色入于眼入处，因此有眼识现起触色尘，乃至法入于意入处，有意识现起触法尘。因缘和合六识现起而有触的出生，接著有领受与见闻觉知，都是因缘所生法，都不是真实常住不变的我，所以经中有时说要观察眼等六内入是无人的空村，而色等六外入处是空村群贼，若不能确实知见眼等六内入的真实面是无人无我，就会被可意或不可意的色声香味触法等六外入所危害。也就是 佛陀曾教导过的，眼等六个识对于六尘爱乐染著，依于六识来攀缘、受用、贪爱、执取六尘，就会被系缚而无法解脱。所以说修解脱道的比丘思量观察要正确地灭尽一切苦，必定要依循所听闻的内容如实去思惟观察六入处的法，依教奉行去修证。
佛陀接著说：【彼六入处欲，灭无余，则触灭；彼所乘六入处灭道迹，如实知；修习彼向、次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。】（《杂阿含经》卷12）佛陀说比丘经过思量观察，六识触六尘的触是以六入处为因，从六入处熏习而集起的，是藉六入处而出生的，是藉六入处而触六尘的，都是无常变异的缘生法，都不是真实我；将六入处攀缘执取的贪欲，全部灭尽而没有剩余时，这时对于六识触六尘的执著也就能全部灭除了。这位比丘对于自己现前所乘用的“六入处灭”的法道，要历经触灭的轨迹已经如实了知，所以他会精勤的往灭除六入处欲贪的方向修习，也修习佐助灭除六入处欲贪的次要方法，这就是比丘向著正确灭尽一切苦，到达究竟穷尽一切苦的边际的必经过程。
为什么灭除六入处的贪爱以后，就能够灭尽一切苦呢？因为一切苦都是来自于六识触六尘的苦受、乐受与不苦不乐受。苦受本质上就是苦的性质，乐受也是苦的性质，因为乐受会变异不能常住，乐受会长养贪爱，所以乐受称为坏苦；而不苦不乐受是行苦所含摄，因为不苦不乐受是无常法，无常本身就是苦，因此所有受皆是苦；苦的本质就是空法、无我的法，空法就是无我的法。倘若不能对六入处如实了知的话，就会对来自于六识触六尘的因缘所产生的乐受贪爱染著，对苦受就不能忍受而产生瞋恚，对不苦不乐受不能警觉，还会增长愚痴，那这样就被贪瞋痴系缚，长养了五蕴出生的烦恼；非但这一世身心要被种种苦所燃烧，也同时增长未来世的生老病死苦。这就是为什么 佛陀教导修证解脱道的比丘们要思量观察六识触六尘的触，它的缘因是什么？如何聚集的、如何出生的、如何触的？从思量观察中生起解脱的智慧。
倘若比丘的解脱智慧不够成熟，佛陀就不会进一步为他讲解增上的法。有一次罗睺罗请求 佛陀为他说法，希望听闻以后能通过专精思惟，安住于不放逸然后能够见法，自知自作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。但是 佛陀观察罗睺罗的解脱智慧尚未成熟，所以要求他去为人传授五受阴的法，之后又要求他去为人传授六入处的法，乃至于 佛陀初转所说的因缘契经等十二分教，都要求他去为人解说传授。罗睺罗接受 佛陀的教敕，对于所听闻到的法，还有为人所说的法，全盘的思惟称量，观察其中的义理，他生起了一个想法：“此诸法一切皆顺趣涅槃、流注涅槃、后住涅槃。”之后 佛陀观察他的解脱智慧已经成熟，才进一步为他说解脱的增上法，罗睺罗听闻之后，专精思惟安住于不放逸，终于能见法而自知自作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，成为慧解脱阿罗汉。
佛陀教导罗睺罗的方式，是要求他去为人解说传授他所听闻到的法，以便他自己能到达真实了解的地步；当需要为人解说的时候，必须对于所听闻的法如实思惟理解，才不会说错法，一旦说错法，就会成就谤佛、谤法的过失。佛陀首先要求罗睺罗为人传授的是五受阴的法，然后是六入处的法，最后能够归结 佛陀所教导的这些法；假如灭除了六入处的欲贪，就能灭除六识触六尘的触，就能灭除一切受，也就灭除了一切苦，一切都是随顺而趣向于涅槃，流注的都是涅槃法，最后必能安住于涅槃。
五受阴、六入处、触受与苦灭其中的关系，我们继续运用《阿含经》经文来探讨。佛陀说：
复次，比丘思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼六入处何因、何集、何生、何触？知彼六入处，名色因、名色集、名色生、名色触，名色永灭无余，则六入处灭；彼所乘名色灭道迹，如实知，修习彼向、次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓名色灭。（《杂阿含经》卷12）
当比丘思量观察著：听闻到 佛陀所开示的正确灭尽一切苦的法要，到达究竟穷尽一切苦的边际时，他思量著当下所受用的眼耳鼻舌身意六入处，是以什么为因而存在？是如何熏习集起的？是从何处出生的？是如何能有这个触的？他了知到，那六入处是以名色五受阴为因而存在，是从名色五受阴的熏习而集起的，是藉名色五受阴而出生的，是藉名色五受阴才能有触六尘的功能。假如将名色五受阴永灭了，不再有丝毫的遗留，那么六入处就灭尽了；就不会有任何眼触色、耳触声，甚至于意触法的苦受、乐受、不苦不乐受等种种的苦受存在了。这位比丘对于自己现前所乘用的名色灭的法道，必须历经六入处灭的轨迹已经如实了知，所以他会精勤地往灭除名色五受阴的方向去修习，同时也要修习佐助灭除名色五受阴的次要方法，这就是比丘向著正确灭尽一切苦，然后到达究竟穷尽一切苦的边际的必经过程。
佐助灭除名色五受阴的次要方法，指的就是八圣道，因为到达究竟苦边就是涅槃，要证涅槃这个法，一定要踏实地修学八圣道次法，才能够灭除名色五受阴，正确没有偏差地灭尽一切苦，到达究竟苦边。所以获得正知见之后，如同所听闻到的内容进行正思惟，能够灭除贪欲盖、瞋恚盖、疑盖、睡眠盖，调伏身口意行、受持佛戒不违犯，自然能够灭除掉悔盖。五盖降伏或者灭除了，他就能够发起初禅，以及念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、定觉支等七觉支菩提分法，这些都是走在八圣道路径上所必须、也必定会经历的三十七道品实际的过程。
那么具足正知见如实地履践八圣道的佛弟子，他绝对会像罗睺罗一样，他会察觉到说：原来佐助灭除名色五受阴的次法它是不能缺少的，它都是随顺涅槃并且是趣向于涅槃，流注的都是涅槃法，最后必定是能够安住于无人、无我的涅槃的。这些内容犹如罗睺罗经历一样，如果说这些内容是让你产生贪爱的，那就不是涅槃法了。
那我们今天就先到这里了。
阿弥陀佛！
