正伟老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目，我们讲述的主标题是“三乘菩提之阿含正义”，其中的副标题是“兼论唯识学的最早根据”。我们今天要讲解的内容是〈念佛法门不是后来大乘经才发明，念佛法门不是后来大乘经才发明〉。在开始说明之前，我们建议各位观众菩萨们：当你们在观看我们“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”这个节目的时候，我们建议您可以同时参考由 平实导师所著作的正智出版社所印行的一套书籍，这套书籍的名称就是《阿含正义》，这套书籍总共是有七辑；这样您如果可以在观看节目的同时，又能够配合《阿含正义》书籍的阅读参考，来思惟当中的法义要点的话，我们认为这样的搭配来学习，就能够让您对于法理的内涵，以及佛道内涵的道次第的内容，将会有更为详细的了解，以及更为详细的认识。我们相信这样的配合阅读以及观看，就能够让各位观众菩萨们，吸收消化其中重要的法义内容，我们认为这样可以对您在佛法的修行上面，是会有很大的帮助以及受用的。
好，我们回到今天所要说的主题来说明。我们今天这一堂课程，将要说明的标题是〈念佛法门不是后来大乘经才发明，念佛法门不是后来大乘经才发明〉，也就是现在有许多人，他们是误会了念佛法门，因此一直有的人，他坚持某些主张说：念佛法门乃是后来大乘经中才发明出来的。他们有这样的错误的认知，尤其是现代的佛教界，是有很多人有这样的误会，而有这样的认知。其实真正的事实并不是这样子，其实念佛法门并不是后世人新创的修行法门，念佛法门它是在说明解脱道为主的四阿含经典当中，早就已经存在的一个法门；在阿含部里面，就有记载很多的念佛法门的教证依据，只是很多的人，他错解了念佛法门的意涵以及内容，因此就误会而有错误的认知——他们以为念佛法门是后来才发明出来的。
接下来的课程，我们就要举一些四阿含经典当中的圣教开示，来证明《阿含经》里面就已经有记载念佛法门的依据。例如在长阿含部的卷8有一部经叫作《众集经》，这部经当中就有说明，我们看看圣教是怎么说的。《众集经》当中说：
复有六法，谓六思念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼；使梵行久立，多所饶益，天人获安。
这部经是 佛陀住世的时候，而且是 佛陀已经说法很久以后所开示的经典，在这部经当中，佛陀是略说法义的重点，然后请舍利弗尊者代替祂来细说诸法；因此，舍利弗尊者就从一法开始讲，然后说到十法，这样来分类说明诸法的差别，好让在座的人以及后来的我们这些学佛人，可以了解当中的法义内容。
所以这一段经文当中，说到六法中的其中一种的分类，也就是六思念，这六思念就是：佛念、法念、僧念、施念、戒念、天念。这六思法乃是 如来所说的正法，因此是让大家可以于 佛陀如来思念、于正法思念、于贤圣僧思念，这样就是让佛弟子常常能够思念三宝的功德殊胜；除了对于三宝的思念之外，还要思念于布施的功德，思念于持戒的功德，思念于诸天善法的种种功德，这样的六念法，是佛弟子们应当共同撰集起来来学习的。这样的六思法的开示，就可以对于后来学习修行的人，可以防止彼此对于法的误会而生起了诤讼；这样也可以使得梵行久立而多所饶益，因此天、人就得以获得平安。因此这个思念于佛、思念于法、思念于僧、思念于施、思念于戒、思念于天的六念法门之中，就是有念佛的法门在其中说明。因此在阿含圣教当中，就已经记载了念佛法门了，而且经典上还说：希望弟子们能够将此法门撰集起来学习，以防止未来因为误会而有的诤讼；这样佛弟子们的清净梵行，就可以长久建立起来，而且人、天都会安乐而止。所以从这个阿含圣教当中，我们就发现是有提到念佛法门的，而且这个念佛法门，乃是非常重要的部分。
好，另外我们再来举一部经来看看，《长阿含经》卷9当中，有一部经叫作《十上经》，从这个《十上经》当中，也是可以看到佛菩萨是有提到念佛法门的开示。这部经怎么说呢？这部经说：“云何六修法？谓六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。”这里也是有提到六念，当中第一个提到的就是念佛，因此这个念佛法门，早就在第一转的阿含部经典当中，就早已经开示过了。我们再看同类型的教证，其实是非常非常的多，例如在长阿含部的卷9，有一部经叫作《增一经》，也是有类似的开示。这部经当中怎么说呢？我们看这部经当中说：
尔时世尊告诸比丘：“云何六修法？谓六念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。”
所以念佛法门是在《阿含经》中就有开示过了。
再举一部，我们再看看《杂阿含经》卷33的第931经当中，也有开示这个念佛法门，经典上是说：
佛告摩诃男：“若比丘在于学地，求所未得上升进道、安隐涅槃，彼于尔时当修六念，乃至进得涅槃。”
这一小段的意思就是说，佛陀告诉摩诃男说：如果比丘在于学地的时候，要求证于所未得的法而上升进修佛道、实证安隐涅槃；佛陀说在这个时候，就应当来修学练习六念法门，也就是要来念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，这样乃至未来可以进步而证得涅槃。佛陀在这一部《杂阿含经》卷33的第931经当中，又继续对摩诃男开示，佛陀开示说：“何等六念？谓圣弟子念如来事。”好，我们先念到这里。佛陀这里就开示：念佛就是圣弟子忆念如来事。这样的教证，也是说明念佛法门在《阿含经》当中就已经记载的；同样的，对于念法、念僧，如来也都有说明。
如来开示这样的念三宝之后，继续开示念戒，经文是这样说的：
复次，圣弟子自念净戒，不坏戒，不缺戒，不污戒，不杂戒，不他取戒，善护戒，明者称誉戒，智者不厌戒。
好，看到这段经文，同样的，如来开示念戒完了，再开示念施，经文是这样说的：
复次，圣弟子自念施事：我得善利，于悭垢众生中而得离悭垢处，于非家行解脱施。常自手施，乐行舍法，具足等施。圣弟子如是念施时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念施所熏，升进涅槃。
如来开示完念施以后，继续开示念天；念天怎么开示呢？如来说：
复次，圣弟子念诸天事，有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。若有正信心者，于此命终，生彼诸天，我亦当行此正信；彼得净戒、施、闻、舍、慧，于此命终，生彼诸天，我今亦当行此戒、施、闻、慧。圣弟子如是念天事者，不起贪欲、瞋恚、愚痴，其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直心者，得深法利、得深义利、得彼诸天饶益随喜；随喜已，生欣悦；欣悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，得心定；心定已，彼圣弟子处凶崄众生中，无诸罣阂，入法水流。念天所熏故，升进涅槃。
所以同样的这个道理，其实 如来不仅我们前面所说的、所举的经典，如来在第932经、在933经当中，也有类似的开示。
所以念佛这一个法门，乃是在四阿含诸经之中是本来就存在的。我们再举一个《杂阿含经》卷50的第1349经当中有这样的开示，如来开示说：
如是我闻，一时佛在拘萨罗国人间，住一林中。时有天神依彼林者，见佛行迹，低头谛观，修于佛念。时有优楼鸟住于道中行，欲蹈佛足迹；尔时天神即说偈言：“汝今优楼鸟，团目栖树间；莫乱如来迹，坏我念佛境。”时彼天神说此偈已，默然念佛。
在这个1349经当中，天神他的念佛方式，乃是看见 佛陀的足迹，然后低头谛观，这样来修行练习对 佛陀的忆念，这样默然来念佛。这是依止于 佛陀的足迹来念佛的“有相念佛法门”，甚至当中有一个优楼鸟要踩乱 佛陀的足迹，这个天神还告诉这只优楼鸟，不要乱坏 如来的足迹，因为他是依据这个足迹来成就他所缘的念佛境界，他是缘于 佛陀的足迹来修念佛法门，因此这个天神就这样缘于 佛陀足迹默然念佛。
我们再举增一阿含部的《佛说十一想思念如来经》，如来开示的念佛法门。如来怎么开示呢？如来开示说：
闻如是 一时婆伽婆在罗阅城、耆阇崛山中，与丘众二百五十人俱。尔时世尊告诸比丘：“当以十一想，思念如来。已思念，当发慈心于如来所。云何为十一？戒意清净、威仪具足、诸根不错、信意不乱、常有勇健意、若更苦乐不以为忧、意不忘失、止观现在前、三昧意无休息、智慧意无量、观佛无厌足。如是，比丘！当以此十一想，思念如来。已思念如来，当发慈心于如来所，是谓比丘于比丘中修行念佛。彼比丘已修行念佛，于二果，当求一果，于现法中得自在，成无余阿那含。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。(《佛说十一想思念如来经》卷1)
这部经当中 世尊告诉诸比丘说：诸比丘们是应当以十一种功德想念的内容，而这样来思念于如来，而当比丘们可以成就这十一种功德思念以后，就应当更发起慈心于如来所。这是从 佛陀的功德上面来思念、忆念如来的，虽然如来的功德乃是无量无边种类，这一部《阿含经》里面乃是从十一个功德层面来说明：也就是思念如来戒意清净、思念如来威仪具足、思念如来诸根不错、思念如来信意不乱、思念如来常有勇健意、思念如来若受苦乐不以为忧、思念如来意不忘失、思念如来止观现在前、思念如来三昧意无休息、思念如来智慧意无量、思念如来观佛无厌足。如来这样开示说：在诸比丘思念成就这十一种思念内涵功德之后，应当发起慈心于如来所；也就是比丘们于如来僧团之中，来修行这个念佛法门，这样就是很清楚的是从缘于如来的功德而成就的念佛法门。所以从这一部经就可以知道，这样也是另外一个层次的念佛法门。
因此念佛法门是普遍存在于阿含部的经典当中，而且不是那些误会佛法的人，他们认为是后来才发展出来的一种法门。而且 佛陀在这部经当中还开示说，这些比丘们如果是已经修行这样的念佛法门，是可以在声闻见道之后，透过这样的念佛而当来求证一个境界的解脱果，那就是于现法之中得自在而成就无余阿那含，因此这样的功德是非常殊胜的。因此念佛法门是非常殊胜的法门，不仅仅是持名念佛法门而已，其实还是有很多的念佛法门；而这些的念佛法门所举出来的，也是最早期的佛教当中就本来有的法门。这个念佛法门是非常的殊胜，而且念佛法门也是函盖一切根器的众生；也就是说一切的众生，如果他们愿意了解各个层次的念佛法门，他们都可以相应不同层次的念佛法门，这样来熏习修学而得到念佛相应的不可思议功德。例如声闻人，他也可以学习念佛法门，而声闻人在 释迦如来身边修学，听闻了 佛陀所开示的三乘菩提的佛法，因此他们在身边，离不开 佛陀的身边，就可以常常有念佛心，这样忆念著 如来，或者是持名，或者是观想，或者是思念 如来的种种的功德，所以他们也可以来学念佛的法门。
而大乘成佛之道的法义，更是有很多的念佛法门，而这些不管是声闻人或者菩萨，他们因为熏习修学佛法多了，终究有一天声闻人也像菩萨一样，声闻人发起了菩萨种性的善根而回小向大行菩萨道。当他们回小向大的时候，更发现了如来更多无量无边的功德，所以他们更愿意未来自己也可以成就佛道，因此而发心可以学习更为深层次的念佛法门。因为这些人终究也是要行菩萨道，而成就佛道的。不仅声闻人是这样子，菩萨也是这样子，所以从前面所举的四阿含圣教，不管是声闻法中的念佛法门，或者未来大家有机会阅读大乘经典，大乘经典当中也有很多念佛法门，这些也是适合各个不同根器的声闻菩萨们来学习的。而学这些念佛的法门，菩萨来学习不是只有开悟而已，菩萨开悟以后还是要继续的念佛，乃至一直修行往上增上，一直乃至到了十地菩萨，乃至等觉、妙觉，一样是不离念佛法门的；因此一切的法门，全部都摄在念佛法门之内。而一切不管是等觉菩萨来修学念佛法门，也是广义的念佛法门。
因此说念佛法门乃是三根普被的，所以这个念佛法门，对于当中的内涵，其实有非常非常的多。我们今天因为时间的关系，所以说到这里，各位菩萨如果还想了解更深入的念佛法门，可以参考 平实导师所著作的《无相念佛》以及《念佛三昧修学次第》，或者可以请购正智出版社所出版的《禅净圆融》，当中都有介绍很多很殊胜、很胜妙的念佛法门的开示，我们相信各位菩萨观看以后，对各位的知见上面了解会有更大的帮助。
时间的关系，我们就说明到这里，后面的节目再继续为大家说明。
阿弥陀佛！
