正彝老师
各位电视机前的观众朋友、以及菩萨们：阿弥陀佛！
这个单元的主题是“三乘菩提之阿含正义（二）”。针对这个主题，我们是依据 平实导师所著《阿含正义》第七辑的内容来为大家说明。前面几集的老师已经为大家说明了：想要修集福德、想要种福田的人，应当在能使正法久住的事项上来做，也就是护持正法，因为这是世间的第一广大福德。
今天我们从这一集开始要与大家来探讨“三缚结不能断除的原因”。三缚结即是：身见、疑见、戒禁取见。我们先来看《阿含经》卷14里 世尊的开示：
以三法不断故，不堪能离老、病、死；何等为三？谓贪、恚、痴。复有三法不断故，不堪能离贪、恚、痴；何等为三？谓身见、戒取、疑。复有三法不断故，不堪能离身见、戒取、疑；何等为三？谓不正思惟、习近邪道及懈怠心。（《杂阿含经》卷14）
什么是不正思惟呢？这是说对于受、想、行、识，四阴不如实知，特别是对识阴中的意识觉知心不如实知，由此缘故而对意识心产生了妄想，误以为意识心是常住不坏心，便成为外道法中的第一种现见涅槃。当代最具代表性的外道现见涅槃都是佛破斥过的外道五现见涅槃中的第一种，还没有出现第二乃至第五种人。
但这第一种外道的现见涅槃，在当代中又分为三种：第一种是以现前能听、能见、能知、能觉的一念心作为常住不坏的真实心，将来死后想要以这个见闻觉知心——也就是意识心，入住无余涅槃之中说为解脱生死的真心；也就是他们认为清清楚楚、明明白白的心可以常住不坏、来往三世，是常、是不可灭，是不中断、是无间等；这样的知见与常见外道相同无二，正是外道五现见涅槃的第一种。第二种是以有念或离念灵知的意识心作为常住不坏心，认为死后可将觉知心的自己进入无余涅槃境界中安住。第三种则是具足上面说的这两种邪见，同样是不脱五现见涅槃的第一种，都没有脱离第一种而进入到第二种五现见涅槃中，因为这都是以欲界境界中的觉知心—意识—作为现前可证的涅槃心，当然也尚未证得初禅。具有以上这三种不正思惟的人，有时可能也会将识阴六识的心所法当作佛性成为执著六识自性的人，正是自性见外道。另外也有人自认自己已经眼见佛性，但这都是错误地以为六识自性的知觉性就是佛性，甚至还为座下弟子印证为眼见佛性，却不知这是落在识阴自性中，师徒因此共同造作大妄语业。
佛曾说过外道有五种现见涅槃：第一种是欲界五尘中的觉知心现在不灭，第二种是初禅中的觉知心现在不灭，第三种是二禅中的觉知心现在不灭，第四种是三禅中的觉知心现在不灭，第五种是四禅中的觉知心现在不灭。现代大乘佛法弘传地区尚不曾看见有人到达第二或第三种外道现见涅槃中；以前曾经有人宣称已证得第二禅，然而现在从他的著作与录音带开示中都已证明他的初禅与二禅也是误会之说，实际仍未曾证得。若有人宣称已证得初禅，但是却没有初禅的五支功德，并且连初禅的证境体验与发起过程，也全然不知这就是所谓的未证言证。以上这些错误的见解其实都未曾远离第一种外道的现见涅槃，也就是现前欲界五尘中的觉知心 ；他们互相之间有所差别的地方只是有念或无念而已，仍然仅是欲界觉知心意识的境界相、仍然不离欲界五尘、仍然不是涅槃，不能脱离外道五种现见涅槃的最低层次，与真正的涅槃实证无关；只有如来住的境界才是真正的无余涅槃。
所以不能断除我见、常见，不能断除三缚结的原因都应该归咎于不正思惟，也就是对识阴没有正确的认知，也就是没有正确地了知识阴的内容——识阴的味与苦、识阴的集、识阴的灭、识阴灭除之道；对这五法不正知的缘故，所以不离识阴境界，不能真实了知识阴，特别是对意识内容不能了知，所以不能断除意识常住不坏的恶见、常见。
第二个不能断除三缚结的原因就是习近邪道。什么是习近邪道呢？这是说亲近恶知识而熏习邪见与修习邪道。亲近恶知识的缘故，一定不欲闻正法；不欲闻正法的原因则是恶知识交代不可阅读善知识的著作、或是亲近善知识。当然恶知识不会将善知识说为善知识，当然是将善知识说为恶知识，将自己说成善知识。另外将男女两性交合之双身法视为佛法的修行，进而喜爱并亲近修习如此的邪淫之道，这也都属于习近邪道。为何习近邪道就无法断除三缚结呢？因为这些都是意识心相应的境界，正是意识觉知心的我所；若不能远离这些境界，误认为双身法的初喜、乃至第四喜淫乐境界就是报身佛的常乐境界，就一定无法脱离意识的范围，这样也一定无法断除常见外道所堕的觉知心常住不坏的五种现见涅槃中的第一种境界，所以不可习近邪见外道法。
接下来说明无法断除三缚结的第三个原因，那就是习恶知识。由于习恶知识的缘故，一定会被恶知识作了错误的教导，坚固地执著识阴是常住不坏法；这就是由于自己尚无正思惟、或者是自己先已有了邪思惟，就很容易接受恶知识教导的邪见。接著由于先入为主的缘故—坚执离念灵知心为常住心，再由恶知识的大名声而崇信不疑—即使被检点或听闻正理了，仍然不愿意改变原有的邪见。这些人假使能亲近善知识，譬如阅读善知识的著作、听闻善知识说法而产生了正思惟就能改变原有的邪见；但是恶知识外现大善知识之表相，也一定会为了名闻、利养与眷属的考虑，而向学人毁谤、诬指真正的善知识是恶知识，以此理由而禁止学人阅读善知识的书籍、或听闻善知识说法，学人由于名师崇拜的缘故，于是老实地拒读真正善知识的正法书籍，反而心悦诚服的继续信受假名善知识的错误知见，永无脱离恶见之时。这正是因为习近恶知识，熏习了邪见、修习了邪道而导致无法断除三缚结。
修行人若于不正思惟、习近邪道、习恶知识——无法舍离，将导致不能断除三缚结而证得初果。这是因为对于识身、识味、识苦、识集、识灭、识灭道，也就是“识出要”不如实知；也都是对于受身、受味、受苦、受集、受灭，以及受灭道不如实知；乃至对于想身、行身的意涵，以及想行的味、苦、集与灭都不如实知，所以才无法证得初果，因而无异于凡夫。若能对识阴六识的内涵，与识阴的苦、集、灭、道的意涵有如实的理解，对受、想、行三阴的内容与四谛就能自行了知了，我见、常见也就跟著断除了；一旦我见与常见断除了，三缚结就跟著自然断除了。所以这里必须特别针对识阴的部分来为大家说明，当您对识阴有了如实的了解、而且确实作了正确的观行，自然就能同样对其余四阴如理作意观行而断除我见、常见，三缚结自然就会断除，初果的见地就在您心中了。从此以后绝对不会再认定“有念灵知心或离念灵知心”为常住不坏的真心、涅槃心了。从此以后萨迦耶见——也就是我见断了，恶见所摄的五利使，就不可能再存在了，自然就能了知诸方大师的我见、常见是否已断；对于诸方大师是否有证初果、阿罗汉一事都能了然于心，再无犹疑了，这就是疑见断的内容之一。以后能于诸方大师不疑，对于是否能证初果—能出三界生死一事已有证信—也是疑见断，从此对三宝产生了绝对的大信，当然再无犹疑了，这也是疑见断除了。
从此以后，对诸方大师施设于所有徒众们的禁戒—是否能与解脱生死的修证相应，您也能看得一清二楚，不再被假名大师们所隐瞒—能确定他们的戒禁取见是否已经断除了。这样返观自己的三缚结已经确实断除了，就能自己确定成为初果人了，自证自知不由他信，不需他人为自己证明，这就是解脱道中的法眼净——已证初果，但这仍然不是大乘法中的法眼净。所以对识阴的正确了知，才是解脱道中最重要的部分——对色阴与受、想、行等四阴是较为粗糙、或是比较间接的。因此若能对识阴，特别是对意识的无常性、缘生性有了现观，就一定会断除我见了。但是对于六尘无常性的现观，可就要有善知识的指导了，否则是无法远离六尘执著的。好在这个部分，平实导师都已在总共七辑的《阿含正义》这一套书中为读者作了详细的解说，读者们只要能够好好地详细阅读，一定可以正确地理解；然后加以实际地观行，一定也能断除对六尘的贪爱，也能了知自己从来没有接触过外六尘；就可以因为这个现观而进入二果，乃至若能进行更深入的观行，以及更深入的细读、思惟及现观，将可能因为经由现观六尘的虚妄性而远离欲界爱发起初禅，确实进入三果解脱中。
识阴—特别是意识觉知心—这六识为何会在最原始的四阿含诸经中被 佛陀说为“识”，而意根却很少被说为识？在四阿含诸经中，意根一直都是被 佛陀说为根，而不说为识的，只有本识——第八识入胎识才会被 佛陀在四阿含中同样说为识。在四阿含诸经中 佛陀对识阴等六识的定义是：根、尘二法相触为缘而生的心；换句话说，六根触六尘而生的心就是识阴六识所摄的识。知道这一点，那么您就可以对识阴的实质，实际上加以现观—在您有所了知时—您所知道的心，是否都是识阴所摄的六识心。您可以现前观察，当眼根的扶尘根或胜义根坏了或被遮障时，能触外色尘吗？能生起内色尘吗？当耳根乃至身根坏了或被遮障了，能听的耳识乃至身识能生起吗？还能闻、嗅、尝、触吗？
当人因意根不想接触六尘而眠熟了，意识觉知心还能现起吗？当您被人在后脑勺猛敲了一下，五根的胜义根不能正常运作时，眼识乃至意识等六识心还能生起吗？对这些现前可以观察及验证的事情，广泛而且深入地一一加以现前观察及思惟，就能了知识阴六识的内容及其生灭性了，这就是确实地了知识阴六识；特别是对意识觉知心的现前观察最为重要，因为识阴等六识是以意识为主的，对识阴六识有了深入而正确的理解了，就能现前自我证明 佛陀所言不虚。
眼、色相触为缘生眼识，乃至意、法相触为缘生意识，这就是如实知“识”。接著就要开始现前观察识阴六识存在之时会有什么苦了，为什么说是识苦呢？这是因为识阴等六识心是缘生法，所以无常，无常就是苦、就是空、就是无我；“无常、苦、空、无我”就不可以执著。而且识阴等六识都无法去到下一世，只有这六识的种子会被带到下一世去，另外再依下一世的五色根为缘，而生起另一个全新的意识等识阴六识；所以觉知心只是暂时而有，一世而有的。意识心是无常、无我，无常无我所以是苦、是空，就不应该执著；现观了这种真实理，就是亲证识阴之苦的人。
因为时间的关系，今天我们就为大家介绍到这里。
谢谢大家、也祝福大家，烦恼远离、安乐自在。
阿弥陀佛！
