正彝老师
各位电视机前的观众朋友，以及菩萨们：阿弥陀佛！
今天我们继续来探讨“三乘菩提之阿含正义(二)”这个单元。上一集已经为大家说明了如何是识苦；我们说到“识阴等六识心是缘生法”，所以无常，无常就是苦、就是空、就是无我，了解了这个道理以后，再经由更深入的思惟及现观就有机会可以实证识阴的苦相了。
这一集我们继续来探讨“识苦”；正因为有识阴等六识，所以会有苦，若六识断灭了，就没有种种苦受了。识有什么苦呢？识阴等六识－特别是意识出现时就一定会与六尘相触及了别——不需要有语言文字的思惟就能了知六尘中的种种境界，有了境界受，还未到语言文字生起之时就已经领受到苦受或乐受了；乐受是会失去的，失去了就是无常，无常就是苦、空、无我。苦受即是三苦中的苦苦；苦的领受也是由于识阴等六识而来的，所以识阴六识存在的当下就是苦；不苦不乐受的领受，虽然无苦亦无乐，但是仍然属于无常法；无常也是苦、也是无我，若是没有意识存在了，这些苦就都不会再存在了，也就离苦了。这样子了解说明以后，您自己还要更深入的，加以思惟及现观，您就可以实证识阴的苦相了。
接著说什么是“识集”，这得要深入了知识阴六识世世不断生起的缘由了；这就是十二因缘中所说的“识缘名色、名色缘识”了。由于累劫以来不断的错误认为识阴六识是常住法，也被人教导说：“识阴等六识心是可以来往三世的，只因为喝了孟婆汤，所以忘了前世的事情，入胎时就全部都忘光了；其实还是同一个意识——同一个觉知心，所以是常住不灭的。”对于这样子错误的道理，自己也很相信；而不知道其实是由于换了所依止的五色根、换了全新的胜义根，所以意识换新了，不是上一世的同一个意识。由于意识要以五胜义根为依止，但是世世都有不同的胜义根，当然世世都会有不同的全新意识；若不知道这一个道理，就误信意识是从前世来的、就认为意识心是常住法，是可以进入无余涅槃的真心，这样就成为常见外道了。
识集的道理，在平实导师所著《阿含正义》套书中有详细的解说，读者在读了这一套书以后，若能详实了解与信受书中的内容，将能建立起足够观行识阴苦集的正知正见，接著可以在闲静而无人打扰的处所，深入而广泛地依照这套书中所说的种种知见，长时详细的思惟；思惟什么呢？思惟意识是怎么熏习错误知见、是怎么熏习种种世间法，而产生了对识阴的错误认知及执著，详细了解及观行以后，对识的集就有了深入而正确的现观了。
接下来说明什么是“识味”，识味就是识的味，主要是说识阴六识心能对三界中的种种六尘境界产生了觉知、了别的功能，所以对六识心的功能性就产生了自我执著；也就是对眼识能见的功能性产生了自我贪爱、自我执著，这就是眼识的味著。耳识、鼻识、舌识、身识乃至意识，也都是如此，对意识心的功能性产生了自我贪爱与执著，不愿意让意识觉知心永远断灭，只愿意在身体疲劳时让意识心暂时中断，而在色身正常时随即又出生而继续运作，使意识心的功能继续现前以便攀缘六尘，这样子独自加以详细的现观以后，就能知道识阴六识的味贪了。
那如何是“识灭”呢？这就是要探讨意识灭除的境界，能接受意识的自我永远灭除才能亲证解脱果，否则就将永远是外道、永远与常见外道同流，永无取证初果解脱的可能。因为意识正是常见外道所说的常住不灭心，不论是所谓的意识细心或是意识极细心，这都是意识心，在解脱道的修证上这意识心最终都是应该灭除的。意识的暂时断灭有五种—眠熟时、闷绝时、正死位、灭尽定中、无想定中，当然也包含无想天中—在这五位之中意识固然灭了，但都只是暂时断灭，并非永远断灭而不再现起了，所以不是无余涅槃境界；必须永灭而不会再生起了，这时意根也断灭而不再现起运作了，意识才有可能永远的断灭，才能进入无余涅槃位中，这就是我们所需要观察及思惟的意识永灭境界。
接著说明什么是“识患”，我们可以观察及思惟：当意识与前五识共同现起时，六识具足了就是识阴具足了，识阴具足时就必然会与三界中的六尘、四尘或是一尘相应；或者有苦受与乐受、或者不苦不乐受，因此就有爱、恋、忧、悲、苦、恼了，这就是识患。即使是出生在无色界中纯是舍受，也仍然会有行苦存在，这也是识患。了知识患了，就得探讨“识阴的出要”了。若不能了知识阴六识对解脱生死的遮障就无法出离识阴自我的系缚，想要出离识阴自我的系缚只有一个办法，那就是现前观察识阴等六识的虚妄不实。能现观识阴六识的虚妄就能摆脱识阴的自我拘系，我见即可断除，乃至我执也可断除。这就要从识阴是如何生起的——要有多少助缘才能从入胎识如来藏当中生起；也要了知识阴会世世不断生起的原因——都是由于识阴等六识觉知心不断地熏习错误的知见，自认为是常住不坏心，所以就会导致在中阴阶段中不肯灭除自己、导致一定会去受生，于是来世的识阴又继续不断的生起；这个错误的熏习与认知，就是解脱道中首先要破坏的无明。破坏这个无明的办法就是现前观察识阴等六识是如何生起的？是否不需意根与六尘、五色根就能生起？是否不需阿含中所说的入胎识就能出生、存在？是否不需以六根、六尘为缘就能在生起后自己存在……等等 。这些都需要自己深入现前观察以后，确定了识阴的虚妄性，了知自己是虚假的；只是藉著入胎识为因、藉著六根与六尘为缘，才能生起及存在的。如此现前观察证实以后，识阴部分的我见就断除了。若能将色阴与受、想、行阴都同样的思惟与观行，都已如理作意的观行完毕了证实五阴的自我全都是缘生法而无常住性，从此以后再也不会错认觉知心、或五阴中的某一部分的自己是真实常住不坏，五利使自然就断除了。这时可以用五利使—也就是恶见—来自我检查，看看自己是否确实已证声闻初果了？三缚结都不存在了？但是一定得要确实深入思惟及观察，同时也需要定力来配合，如此这个深入思惟与观察才能确实成就；当然更不能轻率地认为自己已经证果了，因为知见与现观之间仍有一大段距离。
接著依照同样的道理与观行方法、以及观行的内容，对于受阴也一一加以详细现观，现观什么呢？现观受、受集、受灭，受味、受患、受出要，对于想阴、行阴也一样加以详细观察，确实都了知其虚妄了，我见就一定会断除；我见一旦断除了，疑见与戒禁取见也就跟著断除了，这就是已断三缚结的初果人了。但是这个实证不是口头说说就算数的，一定要亲自一一深入思惟，及现前观察而证实了才有可能是真正的亲证初果者，否则口中说意识觉知心虚妄、说自己已证初果了，但心中却仍然认定意识的某一个部分是真实不坏心，那就会成为大妄语之人。这一点，佛门四众都得要正视，想要实证初果的解脱－－也就是解脱于我见、疑见、戒禁取见，一定要精进的观行，并且必须在真善知识的教导之下如理作意的观行。若是智慧胜妙的利根人，可以自己观行来完成，但是若不如理作意、或是懈怠的随便观行一下，就认为真的已断三缚结了，将会成为大妄语者，所以不应该有懈怠。什么是懈怠心呢？这是说不喜欢多闻熏习正法，或者听闻熏习正法以后不喜欢深入思惟与现观；所以对识阴的种种变相都不能如实了知，表面上看来似乎已经断了我见，其实内心中却仍然是不离我见的，只是我见比一般人轻微一些罢了。所以必须确实地、深入地、如理作意地对五阴的一一法都深入观行。
三缚结应当如何断呢？我们来看经中如何开示，
复问：“尊者！云何得无此身见？”答言：“长者！谓多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我；不见受、想、行、识是我，不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见。”（《杂阿含经》卷21）
也就是说：对五阴中的任何一法，确认为实有、常住是真实我，认为我与五阴和合为一，我就是五阴，错认五阴的全部为真实法、常住不坏，或是错认五阴中的某一部分为真实我、常住法，这就是身见。若是不肯舍弃身见，继续主张离念灵知心即是常住不坏的真实我，继续错认识阴六识的自性为真实常住法，坚持眼识能见之性、乃至意识能觉能知之性为常住佛性，或者单只坚持说意识心、及其自性为常住法而执著之，坚称是禅宗祖师开悟所证的真心，如此都是在造作身见的集；由于身见不断运转的缘故，使得身见日日出生、增长、广大，继续成就身见的集。再修学一大阿僧祇劫以后，终究仍然是无法取证，初果解脱正受的。如此即是落在识阴中，执取识阴中的某一法为常住法，这都是缘于不如实了知识阴的内容所致，当然更不可能如实了知识阴的集、灭、灭道。要能够被称为真实取证初果的圣人，得要确实断除三缚结，也必须具足四法。四法是说：“于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净，圣戒成就”，假使有人虽已断除三缚结，却一直都轻忽于圣戒，这个人其实不是真正的声闻初果，也不可能是大乘通教当中的菩萨初果，至多只是初果向而已。所以初果人所说的断三缚结，对这样的人而言其实只是有所知、有所见而已，并没有丝毫的解脱功德正受；必须具足此四法，才能说是初果人，才会有见地上面的解脱正受。
经中也有这样的开示：
如是我闻，一时佛住迦毘罗卫国尼拘律园中。尔时释氏名曰沙陀，语释氏摩诃男：“世尊说须陀洹成就几种法？”摩诃男答言：“世尊说须陀洹成就四法。何等为四？谓于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。是名四法成就须陀洹。”（《杂阿含经》卷33）
若有人因善知识教导而断三缚结以后心中却不生信、不肯受持，仍然在暗中否定善知识，他当然不可能是真断三缚结的初果圣者。或如因为贪著我所，又因为私心不能得遂，对善知识生起瞋恨心，故意毁谤善知识，即是圣戒尚不成就的凡夫，虽然心中已经了知，断除三缚结的内容及知识，然而因为圣戒仍然未能成就，不可能出生见地，其实仍然不是初果圣者；这就是说：他在解脱道中，应断的异生性尚未断除，将来舍寿时必定还会下堕三涂，一切果证尽皆失去，当然不是初果圣者。由此缘故，一切佛弟子，因闻熏平实导师的书籍或说法而断除三缚结以后，都必须特别注重圣戒的守持，万勿毁犯，否则只能成就断三缚结的知识，而不能实证初果人的解脱功德，解脱道中的异生性仍存在，就不免未来仍会堕落三涂。
今天因为时间到了，我们就为大家介绍到这里，谢谢大家！
也祝福大家：烦恼远离、安乐自在。阿弥陀佛！
