正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。我们今天要谈论的单元是：《广论》止观以双身像为所缘。我们先来引述《广论》356页中的文字，接著再来作评论。
宗喀巴说：
明此处所缘者。已说如是多种所缘，今当缘何而修止耶？答如前经说，无有限定，须各别缘，以补特伽罗有差别故。（《菩提道次第广论》卷15）
宗喀巴此段的文意是说《广论》的学者要明了所缘是什么，前面已说了这么多种的所缘，那么现在到底要缘于什么来修止呢？答案是如同《颉隶伐多问经》所说的：“没有限定，因为众生有种种不同的差别故。”宗喀巴的这个说法就是先引述经文以欺骗读者，使读著误以为他所解说的就是经文中所说的道理，之后他再曲解经文以及根本论中的真义，来建立双身法不同于佛法清净修行的理论基础，以支持他诳称男女性交双身法的修习并不违背佛法的论点。
我们由这段《广论》的所说可以了解到：宗喀巴他是想要引导学人在不知不觉中，进入藏传喇嘛教的密宗道中来实修双身法。但是前面所引述的经论所说：众生有贪、瞋、痴、慢以及寻思等等的烦恼差别，以及这些烦恼是属于粗重还是微薄等等不同，所以说各类众生应该要看他目前所生起的是哪一种烦恼，而去缘于他所应该缘的对治法；这样个别来决定，并没有“无有限定”这样的说法。可见宗喀巴他是故意先引述经论，然后再加以扭曲，真是其心不善啊！
宗喀巴接著又说：
又《修次第》中下二编，依于《现在诸佛现住三摩地经》及《三摩地王经》，说缘佛像修三摩地。觉贤论师说多所缘，如云：止略有二，谓向内缘得及向外缘得。内缘有二，谓缘全身及依身法；缘身又三，谓即缘身为天形像，缘骨鏁(锁)等不净行相，缘骨杖等三昧耶相。缘依身法又有五种，谓缘息、缘细相、缘空点、缘光支、缘喜乐。向外缘者亦有二种，谓殊胜、平庸。殊胜又二，谓缘佛身、语。（《菩提道次第广论》卷15）
在这段文字中，宗喀巴他又依密宗祖师所说的观想之法，说要缘自身为天身的形像、缘骨锁等不净行相、缘骨杖等三昧耶相来作为双身法生起次第之所缘；又说要缘修脉风、细相、明点、光支、喜乐等，来作为双身法圆满次第所缘。因此《菩提道次第广论》中所说的止观，就是像这样子来铺陈观想的所缘境界，已经是完整地切入双身法的生起次第以及圆满次第的法门中了。宗喀巴这么说的目的就是要配合《密宗道次第广论》中明说的双身法来作准备；但是他所说的这种密法的所缘，完全背离了根本论〈声闻地〉中的所说。因此《广论》用了极大的篇幅来抄录《瑜伽师地论》中所说的毘钵舍那所缘的内容。但是宗喀巴抄录的目的只是为了把密教双身修法冒充假装为也是佛教而已，并不是为了依循佛菩萨的教导去实行，因为他认为佛菩萨所教导的正法都是可以废弃不修的，最终还是要以藏传喇嘛教，密宗道的不清净男女双身淫乐修法作为中心行门的。那么《广论》究竟是要学人缘于什么法而修呢？
宗喀巴违背了经论中“当依个别差异而各别所缘”的开示，他认为只要缘于佛像来观想，就可以得到第四喜全身遍满淫乐的妙三摩地。他在《广论》357页中说：
先当求一若画、若铸极其善妙大师之像，数数观视善取其相，数数修习令现于心；或由尊长善为晓喻，思所闻义令现意中，求为所缘；又所缘处非是现为画铸等相，要令现为真佛形相。（《菩提道次第广论》卷15）
他这里所说的观想佛像之法，正是藏传喇嘛教密宗道双身修的入门之法，要先把佛与明妃双身交抱交合的画像或是铸像放在身前仔细地观看，然后要努力地观想，而把这个影像印记在脑海中，再以假想的方式，把所画或所铸的佛像在心中认定是真佛，然后依像而在心中观想出真佛的庄严相，认为所观的佛像影像就是自己成佛时的佛身，所以必须观想得很明显、很清楚分明。例如十四世达赖喇嘛也说：
为了说明这点，佛陀在传授较高层次的密乘时，化身为本尊身在坛城与明妃双运，因此行者也能藉著观想，看到自己化身本尊与明妃双运。（《藏传佛教世界：西藏佛教的哲学与实践》，立诸文化出版，页94。）
因此由达赖喇嘛所说，可以了解喇嘛教的观想佛身就是以双身法来实行的，他们的核心内容就是要修双身法，但是却先抄录佛教经论的文字，然后依文解义的用六识论来曲解经论的意涵；让众生误以为：用意识来观想双身佛像是真实的佛法，最后再以双身修法来套用。例如《广论》357页中还说：
《三摩地王经》云：佛身如金色，相好最端严，菩萨应缘彼，心转修正定。如此所说而为所缘。此复有二，谓由觉新起及于原有令重光显，后易生信又顺共乘，故于原有令相明显。（《菩提道次第广论》卷15）
这段话是引述密续伪经《三摩地王经》所说，以佛像来作为修观想的所缘有两种：第一种是以无中生有的方式来假想，观想佛相由觉知心中生起，这样称为由觉新起；第二种则是把原有的佛相再次显现在心里，这就称为原有令重光显。
宗喀巴说以原有令重光显的观想，比较能让学者生信，并且符合显教，但是他所说的符合显教，其实只是宗喀巴自己的猜测臆度，只是以假作真，根本就不符合事实。譬如说“持名念佛”是以口念心听，或心念心听的方式来作功夫直到一心不乱，这绝不是用观想有境界相的佛像所能成就的，何况更上层的无相念佛功夫，更是要离开佛号及形相来忆念修持才能够有机缘和般若实相相应，哪里是观想这种不离虚妄想像的方式，而能够实证呢？更何况他们所观想的，最后都是男女性交的双身像，那更是染著的不净妄想。即使是净土《观经》所说的观想念佛，也不是以所观想的影像作为真实佛身的，而只是作为修习念佛的方便法门之一；使觉知心藉著观想而不离念佛、忆佛，而在即将往生时能够感得佛菩萨前来接引。并非像喇嘛教是妄想，要把观想的虚妄像变成真实的佛身啊！
如果宗喀巴一开始就先引导学者观想藏传喇嘛教密宗的莲花、月轮、日轮等，修学者恐怕就会生起怀疑，因而退却，所以宗喀巴才会让修学者先观想佛像金色光明的庄严相，而说菩萨应缘彼。然后慢慢地次第引导学者进入密宗道，之后再观想双身法中的女性性器官而称为莲花，观想男性性器官而称为是金刚杵等等；这样就不容易使修学者生起怀疑而退心，这就是宗喀巴引诱人堕入密法的技俩。他写作《广论》的目的，就是为了要以正统佛教的法义来包装，以方便引诱学人进入密教来合修双身法的。例如喇嘛教很有名的上师，号称是大成就者的陈健民，他在书中说︰
金刚部《白马头金刚法》第一页后云：‘又密处有“啥”字，变为与自己同样之马头金刚，身颜绿色；其佛母密处有金刚杵，杵之股端蓝白色，猪头，持小鼓及天灵盖，作安乐供养之想。’此中明明标出男女两尊之密处；论一般圆满次第，男为杵，女为莲，互相双运，行事业，或作供养，一切皆由此两密处杵莲双运而出生。又此供养说为密供安乐，亦可断定为杵莲抽掷腾挪，发生四喜之大乐，而为供养也。（《曲肱斋全集》（三），普贤王如来佛教会出版，页213。）
陈健民上师在这段文字中所说的密处、杵、莲，都是暗指男性或女性的下体，而双运行事业就是指男女交合之事，说要在交合时观乐空不二，并且认为世间一切法，都是由于男女交合而出生的。由陈健民上师所说要密供安乐给喇嘛教所谓的佛陀，乃是观想佛父、佛母，以杵、莲交合之抽掷腾挪发生四喜之大乐，其后以此大乐作安乐供养之想，这是修双身法之前方便。这就是明白地说出宗喀巴隐说的双身修法的实质内容，所以喇嘛教所说的秘密法，实质上就是把欲界中的男女交欢之事，以佛法名相来作包装，并且把它神秘化，说喇嘛教密法是比无上正等正觉的佛法还要更为高深的法，这可说是全天下最大的骗局。
我们再从另外一个层面来看，宗喀巴的所说根本就只是六识论的邪见，从来没有离开识阴的范畴，是具足外道凡夫的境界，例如《广论》357到358页中说：
有说置像于前目睹而修，智军论师善为破之，以三摩地非于根识而修，要于意识而修。妙三摩地亲所缘境，即是意识亲所缘境，须于意境摄持心故。（《菩提道次第广论》卷15）
宗喀巴在前面说：先当求一若画、若铸，极其善妙大师之像，数数观视善取其相，数数修习令现于心；他在这里却又说不许置佛像于面前目睹而修观想。这不是前后语自相矛盾吗？况且即使置佛像于面前目睹而修观想，所修的若不是意识心的观想，那又是什么呢？难道六识论的喇嘛们，以为只有眼识就能够作观想吗？宗喀巴这样的说法前后矛盾，他的目的只是想要让人觉得喇嘛教上师比 佛陀更高超。
所以说入密教以后，就会完全信受密教大师，而不再信受经中 佛陀所说清净、解脱的法义了。因此置像于前目睹而修，虽然与禅定无关，但是从上面的引文中可以再次印证：宗喀巴对于十八界法的运作都不了解；宗喀巴藉著智军所说，而破有人说置像于前目睹而修，说那样是用眼根与眼识来修，再说别人藉像而修观想是不对的。宗喀巴说应该要以意识来修，但是其实在目睹的过程，也必须要有眼根、眼识、意根，以及意识的参与才行啊！眼根虽然不能够了别，但是仍然必须要有眼根对色尘境，以及意根的作意才能够同时生起意识及眼识；有眼识才能粗略地了别显色，然后再由意识去作深细的分别。所以说目睹佛像乃至山河大地等等一切影像，必定是要有眼识与意识去触所缘境，才能够了别。宗喀巴却误以为目睹境界时只是用眼识来目睹，却不知道在目睹时除了眼识之外，还要有意识才能完成目睹的作用；因为意识是眼识的俱有依，有眼识出现之时必定也有五俱意识的存在。我们由此可以了知，宗喀巴对于世俗法的十八界内涵都是极为无知的；明明就只是个憍慢无智的凡夫，竟然敢假冒成佛菩萨的样貌。不知这在死后是会直堕阿鼻地狱长劫受苦的恶业，真是可怜悯啊！
宗喀巴又说 ：“妙三摩地亲所缘境，即是意识亲所缘境，须于意境摄持心故。”定境乃是意识所缘的境界，此话没错。但宗喀巴说的妙三摩地只是乐空双运的欲界人间境界，并不是真正的妙三摩地；因为只有实证不生不灭的第八识心，意识转依不生不灭的真如而生的阿赖耶三摩地、真如三摩地，这样心得决定的三摩地才是清净无漏的妙三摩地的所缘境；这样亲证实相的功德境界相才是真正的妙三摩地，并不是宗喀巴否定了第八识之后所说的双身法粗俗境界。
所以宗喀巴所说的修止就是要依藏传喇嘛教密宗的经典。说要缘于佛像，而他所指的佛像，指的却是喇嘛教男女交合的双身像，说要这样子观想双修佛像来修三摩地；他的目的就是要学密法的人观想双身交抱的密宗佛像。如果学人像这样子不断去熏习的结果，最后就会全然相信而愿意接受和喇嘛合修双身法了；但是这等于是把经论中的所缘，是为了要去除烦恼系缚的目的给完全背弃了，这样就只能永远留在欲界粗重的烦恼中流转生死了！
因为时间的关系，我们今天的节目就说明到这里，感谢各位菩萨的收看。
敬祝各位菩萨：色身康泰，福慧增长，早证菩提。阿弥陀佛！
（原标题：第31集 《广论》止观以双身像为所缘）
