各位菩萨：阿弥陀佛！
上一次的课程里面，我们有约略跟大家提：我们要用苦、集、灭、道四圣谛的方式来观行识阴。我们也说到说：当这个识阴存在的时候，一定会接触到外面的境界，领受外面的境界产生了种种的这个觉受，那识阴存在跟这个六尘在互动的过程中的觉受、有一些觉受当然就是直接是苦的；可是呢即便不是苦的那些受，本身也因为识阴本身它的性质会有具足了无常、具足了行苦。这个就是我们所说到的：识阴的这个苦的这个观行。
接下来在这个集次里面，我们要跟大家讲解的就是识阴它是如何的苦集？又如何苦灭？那么苦灭之道又是如何？
首先我们来看看识阴的苦集。我们说最粗浅最粗浅的识阴苦集：也就是说苦集这件事情讲的就是（我们即便，就是说）：我们在我们的心行之中去执著、去爱乐某一些的事情----那就好像是说我们不断的在搜集这些种子，以至于说产生了苦，这些就是所谓的苦集。从这个烦恼的这个状况来讲，最粗浅的识阴的苦集是什么样的状况呢？不外乎就是对于世间、世间的：比方说财产、比方说这个名声、比方说世间的眷属等等、像这个财、色、名、食、睡等种种的状况，我们如果去执著、去爱乐以至说于我们没有办法去舍弃它的话，这个其实就是造就了识阴的苦集。为什么说呢？因为这一些的状况其实正是烦恼的来源！当我们的识阴在面对这些境界----比方说面对财产的境界，然后我们的识阴去分辨：这个财产，到底这个数量是多么的庞大？然后它可以帮助我们去做多少娱乐的事情？等等。那当我们去爱乐这些状况的时候，我们自然就会（开始会）去牢牢的执著著这个眼前的所谓的财产的境界，久而久之这些财产的境界甚至就会变成我们当下第一念头，就会开始执著起这个财产。而因为这些执著正是苦恼的来源，所以识阴呢，也就因此把这些苦恼的来源牢牢的搜集在心田里面，这个就是我们所谓的最粗浅的世间的苦集。
那由于这个世间的苦集呢，各位从刚才的这个分析上可以知道说，这些都是相对于我们周遭事物的执著：比方说财产，那就是相对于“我”来说，我们会看到：什么财产；比方说名声来讲也是一样，相对于我们来讲，别人对我们加诸的什么名声。像这些可以说都是跟“我”相应的这些执著，所以我们有时候也把它叫做“我所”的执著----我所有的执著叫我所执著。这些是最粗浅的识阴苦集。
当然跟这个相较，我们刚才举出了像财产、名声、眷属这个都是很直接的。当然也有一些人，我们说他看起来比较不著重在这种看起来表相上的身外之物----他表相上的身外之物不执著，可是他可能会执著所谓的我们说各种的感觉啊：比方说我们说气氛----居家应该有什么样的气氛，那么要睡觉的时候，这个卧房的布置该有什么样的气氛；用餐的时候，应该讲究怎么样的气氛；说话的时候，又应该讲究什么样的气氛；跟人相处的时候，又应该要怎么样把握什么样的气氛……总之就是说，他们对于我们刚才举的：财产这些看起来是非常具象的这些事情比较不执著，可是这些人却相对来讲对我们刚才举的气氛的这些例子非常的重视；当然这里面也包含说有一些人对于很多的事情都有独到的这个爱乐，比方说我们在插花的时候，我们要插出来的花有什么样的神韵，有些人就非常非常的爱乐、非常的对于这里面的境界非常的执著；这些的事情，其实它的本质也是一样也是识阴的苦集。
怎么说呢？我们说这些像刚才举例的气氛或是神韵啊，这些感觉层次的东西，表面上看起来它似乎没有办法具体的（使人）把人拖向苦的那一边，可是实际上我们常常看到这类型的例子：比方说有一些人，也许刚好是嗔的心比较浓厚，因为什么因缘嗔心浓厚的时候，这个时候如果他平常是一个很重视这样气氛的人，也许在某一个当下他就是会因为气氛的不对，然后跟他的心行相应，起了恶心然后造作了恶业。这个其实在我们在很多的社会的新闻上面，都可以看到这样的状况。所以我们探究它的实质的话，其实这一种关于气氛、神韵、感觉这种执著，也都是烦恼的来源，也都应该要划归在所谓的识阴苦集的部分。
这个道理其实就是（因为说）因为虽然说我们所在乎的东西，不是一个像财产那样具体的实物，可是同样的、它同样的也是在识阴的分别、识阴的执著上面去熏习、去用心，当然这个就会障碍，让我们在烦恼上面久久不能解脱。
所以我们如果说，仔细的来看看刚才我们讲的两种苦集的过程的话，我们可以把苦集的过程再把它更细、进一步的分辨。首先，要识阴要形成苦集的话，首先它一定要好好的去分辨、去品味识阴相应的境界相；比方说我们要执著名声的话，我们一定会事先会知道这个名声到底带给我们自己什么样的乐受，这个就是去分辨、去品味相应名声的境界所带给我们的境界。所以第一个点是，我们必须会去分辨、品味境界相。
第二个呢，第二个过程就是透过这样的分辨、品味之后，我们更进一步的去爱乐执著。也就是说，我们很清楚这个眼前的境界之后，我们继续去强调、去加强在这个境界上面的爱乐跟执著，这是苦集的第二个层次。
第三个层次呢，就是由于我们也分辨境界，然后也对这个境界产生了相应的爱乐跟执著了，由于这样的熏习、长久熏习的结果，反而会让我们开始去觉得说：识阴是如何的可爱。也就是说：我们开始会由这样的熏习过程，我们开始会往内、开始去执著识阴所有的功能；比方说，我们会执著识阴可以让我们去领受所有令我们感动的事情；我们开始会去执著有想阴存在，因为有想阴存在，所以我们可以去想很多很多、作很多很多的白日梦，让我们自己很高兴，然后我们可以对未来充满了憧憬，这是想阴；同样的在这个受阴跟想阴熏习不断的过程中，我们同样的也在执著了行阴的部分，因为行阴的部分，光是这意行的部分就已经包含了前面的受阴跟想阴的部分。所以从这样的过程当中，我们一开始从这个“我所”的贪爱，一路到对于识阴的功能本身的贪爱，这个过程中反复熏习的结果，会让我们会觉得眼前的境界是如此的真实、如此值得可爱、如此值得爱乐，连我们自己本身----我们的色身----可以提供我们各式各样的觉受的凭借，我们当然也爱恋我们的色身。
那我们的心里的本身呢？我们的受、想、行阴呢？识阴呢？每一个阴都带给我们在这个世间上面许多许多值得留恋、值得激赏的这个种种的体会。因此一般的凡夫俗子会因为这样的熏习，会觉得说：世间是多么的真实！感受是多么的真实！身体又是多么的真实！当然更别谈说在领受、感受这一切的那个我！因此而言，会对于周围的我所，乃至于我的本身，都觉得非常非常的真实啊！所以这也就是为什么一般人在透过苦集的这样的程序，会反复不断的在三界中轮回。
我相信在电视机前面的观众朋友们，应该是福德都很好，所以你也许不觉得说苦集的过程到底有什么特殊的地方。可是（如果说从）我们如果说把这个道理细细的想过，或者从佛菩萨的眼光来看的时候，当你看清楚三界轮回的实相的时候，您应该就能够体会、能够知道：为什么苦集会是造就一切的苦？因为所有搜集的这些个熏习的种子----包含说我们刚才说对于我所的一切的爱乐、执著；包含说对于我们自己色身的执著；包含说对于这个“我”的种种的爱乐、执著，这些呢，都会透过熏习的关系，让我们牢牢的执著这一切的事情。以至于说当我们从这一生要到下一生，或者从下一生到又下一生的这个过程当中呢，使得我们会依照著我们爱乐的习气就这样一步一步的走下去，所以这也就是造就了我们在三界轮回中一直反复轮转生死。有些人这一世福德好的，生活过得很好，可是呢过了几辈子福德好的生活之后，也许就要下堕到恶道去沦落、去受苦了；那么现在在受苦的那些人，也许当他受的苦这个报受尽之后，也许他又有机会到人间，甚至有机会到天上去享受天上的胜妙的果报。所以整个三界的轮回呢，其实就是在大家对于苦集的过程完全不知，把一切都执著为实的这些无明的影响之下，让我们顺著、顺著原来的因缘一路的在三界里面浮浮沉沉。这个呢，当大家把这些道理想想之后，你就应该会感受到：苦集是多么令人悲哀的一个程序。
再来就是说，我们也要跟大家讲苦集的过程、不断的熏习的结果，也会使得我们讲的五阴的境界越来越广大，我们讲越来越坚实。这个其实也是在《阿含经》里面 佛所开示的“四识住”的境况，因为由于识阴的种种的执著，使得说其他的阴也相对来讲也是得到增长，然后由其他的阴反复增长，再熏习回来又使得识阴本身又是增长广大，这样反复的熏习。
这个是我们刚才说（至少我们说）在世间人能够想象到、能够理解到的苦集的过程。可是呢修行人就好很多吗？那倒未必见得！因为我们可以看到许多常见外道，或者是甚至在佛门里面有一些走错路的、抱持著常见的这个修行人，虽然说这些人一心想要求解脱，可是往往对于自己受制于识阴的情况毫无警觉；这个也就是说，对于刚才我们讲的苦集----识阴苦集----的状况不能够如实的了知。当然这些状况，这些之所以不能如实了知的原因呢，当然有一部分是由于我慢，他不能够就著 佛陀开示的内涵仔细思惟；那另外一部分，当然也是由于他的这个老师教错了方向……不管是哪一个原因，这些人其实我们如果从这个苦集的现象来看，然后把苦集的现象跟他一心想要解除烦恼、修学解脱的这个心行，把它放在一起来衡量的话，那么这些人其实比凡夫俗子更为可悲----因为一心想要求道，可是却越走越远。
接下来我们讲，我们刚才讲是苦集，接下来讲“苦灭”。什么是识阴的苦灭的境界呢？其实这个识阴的存在，只要识阴的存在就一定伴随著识阴的各种的功能，这个也就是我们所认知到、所能接触到识阴的状况就是如此。既然如此的话，我们刚讲说识阴的功能的存在，就是让我们在面对这个这些境界的时候，会产生这个苦集的这个状况，所以说，如何去灭除识阴的苦呢？如何不要再集呢？这个道理很简单：因为识阴的功能就是如此，所以要灭除识阴的苦，直接的就是要灭除识阴的功能，也就是要灭除识阴自己，只要不要再有识阴出现在三界之中的话，根本都已经拔除了，自然而然就不会再有识阴的苦，也不会再有识阴的苦集了。这个识阴整个灭除的状况就是无余涅槃的状况，也就是阿罗汉入的涅槃，叫做无余涅槃。
更进一步跟大家说，（我们提到）如果我们提到解脱的极果，那就必然是所谓的无余涅槃。在无余涅槃的境界里面，那是没有一法存在，蕴、处、界都已经没有办法现行了，五蕴、十二处、十八界全部都不存在，这个才叫做无余涅槃。在无余涅槃里面，只剩下一个我们讲的本心还独自存在；因为本心在无余涅槃位存在的时候，祂不会接触到任何的----不会去这个接触、不会去分辨任何的六尘，自然而然也不会去现起相应于六尘而来的分别的六识，所以一切我们现在所知道的一切的三界心行都不会再现起，这个才是所谓的无余涅槃的境界。这就是苦灭。
我们如果要问说：这个苦灭，要如何能达到这个境界呢？首先来讲，说来很简单，可是说来也很难。您必须要先信受所谓的无余涅槃的状况----无余涅槃有这个境界。这个也就是说，您先要信受只要把所有的一切的心行：意根、法尘、意识、五蕴、十二处、十八界所有的这些全部都灭尽了，就不会有自我的存在，就离开生死轮回了。但是把这些灭尽之后，是不是就变成一片虚无呢？那一片虚无的话，岂不是可怕极了吗？把所有的一切都灭尽了，实际上不然，因为当我们把蕴、处、界一切都灭尽的时候，剩下的就是我们的本心如来藏独存。可是信受这个道理，要能够信受这个道理，真的是非常的难的。
这也就是为什么在《金刚经》里面 佛有跟我们开示说：【如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。】（《金刚般若波罗蜜经》卷一）。从这个经句面我们就可以看到，就是说我们刚才一路跟各位菩萨讲解了所谓的苦灭的状况，如果您在听受了这些讲解之后，也愿意发心来开悟、来寻求开悟明心，证悟了能够在无余涅槃位独自存在的如来藏的话，那么您真是已经在无量千万佛所种诸善根。
最后，我们简单来谈到苦灭之道，四圣谛的最后一个，苦集灭道就是苦灭之道。当然我们讲的苦灭之道的基础，第一个，一定您要先相信 佛说的无余涅槃的境界，先相信说这个无余涅槃位中本心仍然常存，仍然恒常存在。并且呢在这个前提之下，您还要什么？还要知“识如真”，也就是知道确实去了知识阴的所有的一切，因为这个就是：为什么许多的修行人穷尽一生的修行，不能够开悟明心？最症结的道理就在于：没有好好的按照 佛的开示，去看看、去了解识阴的真实的状况；并且在识阴的状况里面（又以我们一再跟大家提醒的，在这个状况里面），又以意识可以说是识阴里面最难最难对付的一项。那解脱道的修行者呢，其实就必须要了知：包含这个意识在内所有的这些识的这个虚妄性，同时也必须要了解跟识相关的根、尘的所有的这个虚妄性；当这些虚妄性都看了，都清楚都了解了，都一一观行了它的虚妄性之后，您才能够谈到说要能够断我见，要能够断我执。这个只有灭去这一切执著之后，并且在舍报之后，愿意把这一切都灭尽了，剩下本心独存，那个时候才能叫做“我生已尽、梵行已立”的阿罗汉的境界。
总而言之就是，“识阴”真正是修行的关键！我们一定要了解识阴，并且所有之后的修行也都是：因为我们起心作意想要求得真正的解脱才去修行，所以修行的这个关键（整个的关键呢），其实就是识阴，并且修行的关键就是在意识。希望这几个讲次的讲解，能够让大家确实了解。
下一个讲次，将继续由本会的郭老师为大家讲解如何修证解脱道。
阿弥陀佛！
（原标题：第06集 识蕴之苦集灭道（二） 叶正纬 主讲）