正贤老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我要讲的主题是《常见外道法──广论（二）》，第一讲：〈《广论》的说法同于极微外道〉。
宗喀巴在《广论》第438页说：
“一一极微皆是根识之因，复是实有。”（《菩提道次第广论》卷19）
宗喀巴因为相信清辨论师于《分别炽然论》中的说法，因此他说，四大极微一一皆是根与识的生成之因，并且是真实有的。如果说根与识都是极微所造，那与极微外道又有什么不同？这是违背 佛的正理。如果极微能出生有情的根与识，那就是物能生心了，如果单靠父精母血就可以生出有情，那么同样精血所生的儿女，一定是同一面孔、同一思想、同一作为；事实上，同一父母所生的儿女各个都不相同。
引 佛在《中阿含经》卷24中的圣教量可以证明：
佛说：“阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？”答曰：“无也。”“阿难！若识入胎即出者，名色会精耶？”答曰：“不会。”“阿难！若幼童男童女，识初断坏不有者，名色转增长耶？”答曰：“不也。”
佛的意思是说，必须有识入住于母胎中，才有名色成就这个有情身，如果识入胎马上离开的话，受精卵就会立刻败坏；假使男女孩童身中的识，断灭败坏不在了，这个孩童就不会增长。从 佛所开示的真实道理可知，没有识入胎，就没有有情的出生，光靠父精母血是不能造就有情的，极微没有办法成就有根身，也没有办法让有根身增长，所以极微不是根形成的原因。
世尊在《大宝积经》卷56中告诉难陀说：【应知受生名羯罗蓝，父精母血非是余物，由父母精血和合因缘，为识所缘依止而住。】由以上经文可以知道，必须有第八识加上父精母血，才是有情出生的根本因，不是单靠极微就能出生有情。
因为宗喀巴相信应成派中观师的邪见，否定有第八识阿赖耶识，虚妄计度，产生了有境无心的谬论，所以才会说“一一极微皆是根识之因”，落入 佛所破斥的极微外道。其实在佛世时，天竺就有外道认为极微是真实有，当时的外道叫路迦耶论师，路迦耶是梵文，中文的意思就是顺世外道，也就是随顺世间凡情所说，加以执著计度；这类外道计色、心等法都是极微所作，是常、是有，也就是计一切色、心等法皆用四大极微为因，生起了断常邪见，所以在《大乘入楞伽经》卷6，大慧菩萨就向 世尊禀白说：【世尊！路迦耶等诸外道辈，起有无见，执著断常。】意思是说，顺世外道这一类人认为极微是真实有，否定了第八识，执著断见与常见。由此可知清辨、宗喀巴等的说法，跟他们没有两样。
宗喀巴与顺世外道为什么会落入断常二邪见中？只要执著极微为真实有的人，便会落入两种邪见，一者计色、心二法皆极微所造，这就是典型的“唯物论者”，认为有情只不过是由四种元素所构成，称为“四大”；而人死后，便一切还归这四大的极微元素。他们主张灵魂和肉体是不可分割的，也就是命、身是一，在肉体死亡之后，灵魂也不复存在，这一种思想便是“断灭见”。这在《长阿含经》卷17《沙门果经》中有记载，这类婆罗门外道对阿阇世王说：
彼报我言：受四大，人取命终者，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风，皆悉坏败，诸根归空。若人死时，床舆举身置于冢间，火烧其骨如鸽色，或变为灰土，若愚、若智取命终者，皆悉坏败，为断灭法。
《阿含经》的意思是说，婆罗门外道认为有情因为四大才有身根，因此人命终之后，地大极微还归于地大、水大极微还归于水大、火大极微还归于火大、风大极微还归于风大，有情色身全都败坏，都归于空无；人死之后，床和尸体放置于尸陀林冢间，身骨经过燃烧之后，只留下了鸽色的骨灰，或变为灰土，不管是愚痴者或是有智慧的人，死后一切皆悉败坏，这是断灭法。由此看来，外道认为人类只不过是四种极微元素的组合体，死后复归于四大；因此极微外道说，死后独存的心识不复存在，一切皆是虚无幻灭，这就是 佛所破斥的断见外道。
刚刚说到的是计色、心二法，皆极微所造的邪见，是断见外道。接著要讲的是第二种，计极微是常的常见外道。《成唯识论》卷1中有提到：【有外道执地水火风极微实常，能生粗色，所生粗色不越因量，虽是无常而体实有，彼亦非理。】另外这一种极微外道，执著地水火风极微是常恒存在的，能生粗色，所生粗色不越因量；所生的粗色是子微，因量是父母微，最初的极微是因量，可以聚生诸色，他们认为子微是无常的，不能超越父母微；虽然是无常，但是有自体性，那是实有的。可是论中指出这是“非理的”，不合 佛所说的正理，玄奘菩萨已经通达论理，明白外道的错处，所以曾经当众引证破斥顺世外道的邪见。《续高僧传》卷4中记载：当时有南印度王灌顶师般若毱多，造《破大乘论》七百颂，这时有主张“极微是实有”的顺世外道来论义质难，写了四十条论义，悬挂到那烂陀寺门口，如果论输的人就得砍头谢罪，这些外道计执四大极微是有情及万物的根本生因。玄奘菩萨早已究竟通达所有的道理，经过来回往返论辩数次之后，对于极微外道所提的论义，统统破斥无余，道理全部丧失殆尽的极微外道只好认输堕负。
从以上的真实事迹可以证明，玄奘菩萨早就破尽正量部的般若毱多所造的《破大乘论》，并且引申大乘的义理写了一千六百颂，书名为《制恶见论》，降伏了主张“极微是实有”的顺世外道。而宗喀巴仍执著“一一极微皆是根识之因，复是实有”的邪见，只因他否定了真实心如来藏。为何 玄奘菩萨有办法破斥外道？因为他熟谙经典，明白极微有没有自体性，也清楚极微的建立以及极微的胜利，乃至大乘所谈唯识等种种论理皆已通达。
至于极微是什么？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷54中说：“分析诸色至最细位，名曰极微。”佛在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷3中也说：【汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相七分所成，更析邻虚即实空性。】由此可知，色法的最小元素名极微尘，又名邻虚尘，或名色边际；邻虚尘再分析下去就没有了，如同虚空，所以极微是最极微细色。佛说明了色空的道理以后，接著说：【皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。】（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷3）由此可知，极微是建立的，没有真实的自体性，都是识心加以计执度量的。《显扬圣教论》卷18也是这样说：【极微无自体者，谓诸极微但假想立，自体实无。】既然极微是假想建立，没有自体，宗喀巴怎么可以说，极微是根识之因？
极微的建立在《显扬圣教论》卷5中，有详细的解说：【损减建立者，谓建立极微。复由五种极微建立应知：一、由分析故，二、由差别故，三、由独一故，四、由助伴故，五、由无分性故。】首先，由分析故建立极微是说：由觉慧分析诸粗色法，渐渐减至最细，建立极微，没有自体的缘故，所以说极微无起无灭；这个道理在《瑜伽师地论》卷54中，弥勒菩萨说得很清楚：【何故说极微无生无灭耶？答：由诸聚色最初生时全分而生，最后灭时不至极微位，中间尽灭犹如水滴。】就好像锅中的水滴烧到最后，是一下子就没了，哪有可能看到有一个极微，然后才灭尽，极微只是假想慧。第二，由差别建立故，有十五种极微：也就是眼等根有五种极微，色等境也有五种极微，地等界有四种极微，最后一种是法处所摄极微。第三，由独一故，建立极微自相。第四，由助伴故，建立聚极微，也就是说于一地等极微处，所有其余极微同聚一处、不相舍离，依此建立聚极微。最后，由无分性故，建立极微无有余细分。
佛又为何要建立极微？因为有五种殊胜的利益。《瑜伽师地论》卷54弥勒菩萨说：
建立极微当知有五种胜利：谓由分析一合聚色安立方便，于所缘境便能清净广大修习，是初胜利；又能渐断萨迦耶见，是第二胜利；如能渐断萨迦耶见，如是亦能渐断憍慢，是第三胜利；又能渐伏诸烦恼缠，是第四胜利；又能速疾除遣诸相，是第五胜利。如是等类应当如理思惟极微。
弥勒菩萨说，佛建立极微有五种殊胜的利益，如果能够如理思议极微，首先就可以破所缘境的执著，而能清净广大修行；其次可断我见，再断憍慢，渐渐伏除所有一切烦恼，最后能快速除遣一切有为相。佛建立极微的最大目的，就是要令大众悟入诸所有色都不是真实有，为了遣除一合想的缘故；如果以觉慧分析所有诸色，虚妄执著一切诸色为一合想就可以舍离，由此可随顺悟入人无我，也可以悟入诸有色非实有，乃至悟入唯识道理，通达佛法。这在《大乘阿毘达磨集论》卷3中无著菩萨也说：【粗聚色极微集所成者，当知此中极微无体，但由觉慧渐渐分析，细分损减，乃至可析边际，即约此际建立极微。为遣一合想故，又为悟入诸所有色非真实故。】外道因为不明白建立极微的真正道理，也不明白极微的胜利，才会产生种种的邪见，如果有智慧能够如理思议极微，宗喀巴就不会虚妄计度，说极微是根识之因。
佛在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10中，告诉外道微末底说：
或说五大极微是常，能生诸法，此亦不然，犹如水米和合成酒，饮即令醉。如是醉力不从外来，非水中出，亦非米出，水米和合转变而生。一切诸法无有作者，亦无有我而为因缘。所以者何？大地、虚空、水、火、风界当知亦尔，岂无情物生有情耶？一切诸法假有实无，非自在天亦非神我，非和合因缘五大能生。是故当知，一切诸法本性不生，从缘幻有，无来无去、非断非常，清净湛然，是真平等。
语译如下：“有外道说五大极微是常，能够出生诸法，这也是不对的，就好像水和米和合成为酒，喝了会让人酒醉，这种让人醉的力量，不是从外边来的，不是从水中生出，也不是从米中生出，水和米和合转变后才出生的；一切诸法没有造作者，也没有神我当有情出生的因缘，为何这样说呢？大地、虚空、水、火、风五界应当知道也是这样，哪有无情物出生有情的道理？一切诸法假立为有而无真实，并非大自在天所造，也不是神我所造，也不是五大极微和合就能出生；因此应该要知道，一切诸法本来自性就是不生，从因缘幻化而有，没有来也没有去，不是断也不是常，本来清净晶莹透澈，是真的一切法平等。”佛真正的意思是说，一切有为诸法，好像幻化的乾闼婆城，众生妄心去取著，虽然出现在眼前，但是并非实有，所有一切有为诸法，非因生也不是无因生，虚妄计著才有的，所以说唯心，是因为有无明妄想才看见，那就是色相的原因，依著藏识随缘现众像。
接著佛在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10，又以偈告诉外道微末底说：【眼识依赖耶，能见种种色，譬如镜中像，分别不在外。所见皆自心，非常亦非断，赖耶识所变，能现于世间。】外道微末底听完 佛的开示之后，知道极微不能出生有情，因为自己落入邪见，立刻以偈赞叹 佛，向 佛禀白说：【大圣世尊！我于今者得大善利，蒙佛慧日正智光明，邪见疑心一切都尽。我今归依大圣世尊！】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10）可见微末底是有智慧的人。由以上 佛所开示的经文，我们可以知道，所见色相不是极微所生，一切有为法都是幻化不实，所见都是阿赖耶识所变，譬如镜中像，是因无明妄想才看见。但是宗喀巴却执著极微是真实有，是根识之因。
那如何才是真正的根识之因呢？经中说：【阿赖耶识行于诸蕴稠林之中，意为先导，意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识。】经文的意思是说，五识依著诸根了别现前的境界，所取的境界全部都是阿赖耶识所变现的。在《成唯识论》卷1中，有更简洁的说明：“识生时，内因缘力变似眼等色等相现。”意思是说，识生时，因为内因缘种子的功能，第八识变相似五根以及五尘，眼、耳、鼻、舌、身等五识，就依著第八识所变的根，缘著第八识所变的尘，五识得以出生；所以根识之因，是第八阿赖耶识而不是极微。《成唯识论》卷2也说：【阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身，外变为器。】意思是说，阿赖耶识是有情生死轮转的主因，往世无明所造的业缘，遇见有缘的父母，阿赖耶识自体生时，内变为种子及有根身，外变为器世间，所以说阿赖耶识才是有情根识出生的根本因，而不是极微。经中说：【阿赖耶识亦复如是，变似一切世间众色，如翳目者以翳病故见似毛轮。一切众生亦复如是，以习气翳住藏识眼生诸似色，此所见色譬如阳焰远离有无，皆阿赖耶之所变现。】众生为何会活在虚幻的世界？好像眼睛有毛病的人看到毛轮一样，所看到的外境如同阳焰一样，都是阿赖耶识所变现的，不明白这个道理的人，便以为自己所见都是真实有，而有种种的执著与邪见，在六道中轮转不息。
就像《大乘广百论释论》卷10中所说：【契经言：未达境唯心，起二种分别，达境唯心已，分别亦不生，知诸法唯心，便舍外尘相，由此息分别，悟平等真空。】落入邪见的人不知道 佛的正理，不知道一切法的根本因，就会贪著境味，没有办法舍离欲乐的心，才会在三有中轮转不停，受种种的痛苦、没有办法解脱。大慈大悲的如来，有智慧方便善巧的说“诸法唯识”，让众生可以舍离外境的执著，如此便能止息虚妄分别，悟到自己与众生平等平等。
今天〈《广论》的说法同于极微外道〉，就讲到这里，谢谢诸位菩萨的收看！
敬祝诸位菩萨，福慧增长、色身康泰。谢谢！
（原标题：第84集 《广论》的说法同于极微外道）
