正光老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉同修会所推出的电视弘法节目，这个系列主题名为三乘菩提之“常见外道法——广论”，谈论到喇嘛教格鲁派的宗喀巴所著的两本《广论》——那就是《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》。今天藉著这个机会来谈论宗喀巴的《广论》背后所隐藏的真实内涵，它不仅荒诞、离谱，完全违背了 世尊的开示，而且也不离欲界最低层次的男女双身邪淫法。
今天将继续上一次的子题，那就是〈具足断常二见的广论〉。上一集已谈到宗喀巴否定了一切有情真心第八识以后，必然会认定意识心就是真心，也会认定意识心能够来往三世，更会认为意识心是一切染净法的根本；可是，他却不知道意识心是真心藉缘而出生的法，本身是被生的法，不仅是夜夜断灭的虚妄法，而且也不能来往三世，并不是本来就在而且能生意识的第八识。宗喀巴因为此错，造成他所有的种种法，包括了他所著的两本《广论》等在内，都具足了断见、常见的外道见，本质根本不是佛法。
这一集将探讨宗喀巴错把意识心当作真心以后，必然会落入有为的境界法中，这会产生三个较大的过失：一者、落入以定为禅而一念不生的境界中；二者、落入有为的观想中，并将观想所成的境界当作是真实法；三者、堕入男女双身邪淫法的性高潮觉受中，错以为成就报身佛的境界，而以佛陀自居。
首先，谈宗喀巴错将意识心当作真心以后，堕入以定为禅而一念不生的境界中。既然宗喀巴错将意识心当作真实法，必然会落入种种有为的意识境界中，因为意识心是众生体认最深的心，也是最执著不放的心，导致众生的我见无法断除而不断地轮回生死。既然落入有为的意识境界中，当然就会落入以定为禅的境界中，所以有一位喇嘛教行者曾经说过：
身、口、意三密的修持，特别观想的修持，是为了入定，梵语称为三摩地，又称三昧、三昧地。入定是密法修持的最高法门和最高境界。密宗一切法的目的就是为了入定。（《密宗密法》，北京工业大学出版社（北京市），页13。）
这位行者已经很清楚说明：喇嘛教行者最后一定会落入以定为禅的境界中，然后再将以定为禅的意识境界，譬如有念灵知、离念灵知，乃至断际灵知，当作是亲证实相的境界。也就是说，喇嘛教行者落入以定为禅的一念不生境界中，落入与意识相应的境界而不知，误以为自己已经亲证生命实相，而以证悟者自居。
如果没有真善知识出现于世而演说正确的法，让他们知道自己的法是错误的，他们就会以错误的法继续再欺骗自己，继续再欺骗众生，因而成就大妄语及误导众生的大恶业，未来要下堕三恶道受种种苦，成为经中所开示的可怜悯者。如果有真善知识出兴于世而演说正法，他们仍然会执持错误的知见来毁谤真善知识，因而造下毁谤真善知识的重罪，再次成为经中所开示的可怜悯者。
接下来，谈宗喀巴落入有为的观想中，错将观想所成的境界当作是真实法。宗喀巴、达赖喇嘛等人经常使用观想来修行，譬如观想本尊瑜伽，观想身中有三脉，观想红白明点，观想种子字、五字严身观、月轮观、五轮观、七轮观等等，可谓非常繁多。这里仅说明喇嘛教行者比较常用的几个观想，就会知道喇嘛教的观想到底是不是实相法？所谓的本尊瑜伽，又名天瑜伽，是观想自己的本尊，不论这位本尊是行者自以为是的佛菩萨，或者是他自己的上师，出现在他自己的头上、肩上等等。如是观想成就以后，认为真的有本尊出现在自己的头上或肩上。然而这样的观想乃是修定的法门，与意识心相应，不是与实相法的第八识相应。此外，喇嘛教行者作如是观想以后，就会认定自己就是佛菩萨，就是上师了，已经有佛菩萨、上师的果德，而以佛菩萨、上师自居。
然而探究观想的法门乃是虚妄法，不是实相法。请问电视机前面的菩萨们：当喇嘛教行者观想时，它就在，不观想时，它就不在，这样有时在、有时不在的心，还会是本来就在的真心吗？当然不是嘛！因为那是虚相法，与意识心相应，不是从本以来就在的真心第八识。然而这样观想的法门，本是虚妄法，却被误导是实相法，而且深不可拔。喇嘛教行者深怕自己无法接受自己就是佛菩萨的说法，便主张要生起佛慢，并深自认为自己就是佛菩萨了。请问电视机前面的菩萨们：佛还有慢吗？当然没有嘛！喇嘛教行者说要起佛慢，显然他们根本不懂佛法，更不懂得佛经历久劫修行早已经没有慢了，还会起佛慢吗？
再者，喇嘛教行者自己不是佛菩萨，也没有佛菩萨的果德，却要起佛慢而以佛菩萨自居，认为自己就是佛菩萨了，那不是自欺欺人吗？那不是成就连佛弟子都不敢妄造的大妄语业吗？可是喇嘛教这样的说法，却还有很多人相信，认为自己真的就是佛菩萨了，这不是很愚痴的说法吗？如果还有人不相信这样的说法，举一个简单的例子来说明好了，可以证明观想是虚相法，而不是实相法，也不可能使人成佛。譬如，某甲欠某乙一百万，某乙向某甲讨债时，某甲说：“我用观想还你一百万好了。”于是某甲观想自己已经将一百万还给某乙了，并向某乙说：“我已经还给你一百万了。”请问电视机前面的菩萨们：如果你是某乙的话，你会接受这样的说法而认定某甲真的已经还给你一百万了吗？你一定不会接受嘛！不是吗？可是某甲却真的相信自己已经还给某乙一百万了。
所以说，喇嘛教行者错将观想当作是真实的说法，那是欺骗众生的说法，也是喇嘛教行者遂行男女双身邪淫法的生起次第，所说的根本不是佛法，而是男女邪淫的外道法。因为此过失衍生了更多的过失出现，譬如喇嘛教行者连佛陀的证量及果德也没有，动不动就以佛陀、法王自居。又譬如观想上师成就，就可以无条件继承上师的果德，乃至认为上师的果德已经超过佛陀了，所以有喇嘛教行者宣称：
“崇仰祖师的一根毫毛比崇拜三时(过去、现在和将来时)所有佛陀的功德还要大”（《西藏的文明》，中国藏学出版社（北京市），页185）、“想想你的上师，他比过去、现在及未来诸佛还要更加慈悲。”（《菩提道次第简明释论》，曼尼文化事业有限公司，页73）
所以，喇嘛教行者才会主张四归依，也就是三归依再加上一个归依，那就是归依上师，而且上师还位于三宝之前，形成与佛教不同的归依出现。
然而经中都开示：没有任何一位有情的智慧与福德等等，超过于佛。可是喇嘛教行者却主张上师的果德远远超过于佛，不仅是夸大不实的说法，而且对上师所说的法就算是错了，也要言听计从，完全违背 佛在经中的开示——依法不依人。又这样的外道法，包括了宗喀巴、达赖喇嘛等人在内，都认为要修学显教的法以后，才能修学喇嘛教的法，认为喇嘛教的法高于显教的法，岂不是很颠倒的说法吗？岂不是在误导众生吗？然而这样夸大不实的说法，这样颠倒是非的说法，都还有愚痴无智的人相信，只能说这是末法时代的众生了。如果菩萨看到这样的情形而不出来摧邪显正，显然这位菩萨不配称为菩萨，而是铁石心肠的人，是没有慈悲心的人，宁愿众生被误导而不肯出来救护众生远离邪道。
又观想身中有三脉，其中的中脉位于身体的中间，居于人体的中央，又平又直，与脊髓平行，下通尾椎的第二椎，大约在会阴之处，是为喇嘛教七轮当中所谓的海底轮，上通到头顶的百会穴，是为喇嘛教所谓的顶轮。左脉、右脉各在中脉的左右两边不远处，二脉下通海底轮，与中脉在此会合；上通百会穴，与中脉在此会合，然后左脉通往左鼻孔，右脉通往右鼻孔。喇嘛教行者透过观想身中的三脉，以及透过宝瓶气的闭气、九节佛风的出入息，以及提肛等锻炼，使得身体强健，能够控制自己的呼吸；以及藉著提肛的方法，于未来行男女双身邪淫法时，所产生的性高潮可以加以控制及延长，也是喇嘛教行者于未来行男女双身邪淫法的生起次第的前方便。
然而观想自身中有三脉，乃是喇嘛教行者自己的虚妄想，妄想身中有三脉存在，其实身上根本没有这三脉。又练宝瓶气的闭气、九节佛风的出入息以及提肛等方法，也与实相法无关，却被喇嘛教行者夸大为只要练成了，自己就是大修行者，这证明了观想三脉等法，都是喇嘛教行者所创造出来的虚妄法。如是将虚妄法当作是实相法，还会是实相法吗？用膝盖想也知道，当然不可能！可是喇嘛教行者却认为那是实相法，岂不是很颠倒吗？
又喇嘛教所谓的观想明点，乃是喇嘛教行者透过拙火瑜伽而发起拙火之灵热以后，观想自己的中脉有红明点出现，这个红明点从肚脐下四指的脐轮，也就是生法宫出现，沿著中脉往上会有四空出现，到了顶轮，那里有白明点，与之融合之后下降到脐轮，乃至海底轮，因而产生了四喜。如果喇嘛教行者能够练成红白明点的上升、融合、下降，并产生了四喜、四空出现，就会认为自己就是大修行者，未来就可以运用此方法于男女双身邪淫法中，因而成就他们所谓的报身佛境界。
然而要问的是：一者、如果观想可以当真的话，当他的信徒观想用金钱来供养他的上师的时候，为什么他的上师都不能接受呢？反而要求徒众以真实的金钱来供养呢？二者、真心本身无形无相，可是喇嘛教行者认为真心是有形有相的红白明点，岂不是违背 佛陀的开示吗？三者、所谓的四空、四喜，乃是意识觉知以后的境界，与 佛在经中所开示真心无觉无知完全颠倒，喇嘛教行者岂可把有为有作的意识心，当作是无为无作的第八识呢？所以说，喇嘛教行者观想明点是真实的说法，根本不是佛法，而是外道法。因为此过失，衍生了许多过失出现，譬如有人主张，只要观想中脉红白明点升降所产生的四空、四喜，就可以完成十二地的修行而成佛了；又譬如有人将四喜所产生快乐的觉受，当作是与生俱有的乐，却不知道这样的乐，是在观想之下产生的，它有时有、有时没有，并不是与生俱有的。
接下来，谈宗喀巴堕入男女双身邪淫性高潮的觉受中，错以为自己已经成就报身佛的境界，而以 佛陀自居。当宗喀巴落入以定为禅、以观想为实，以及透过红白明点升降等运为，并参杂古印度性力派的男女双身邪淫法，必然会将男女两根相接触产生性高潮的快乐觉受，当作是他成佛的依据。譬如，他在《密宗道次第广论》卷13曾说：
先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：“贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为余印，令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长。”论说：“彼若无者，余者亦可。”
宗喀巴已经很清楚表示：弟子要奉献年轻、美丽而且生产处无坏的女人，给上师进行男女双身邪淫法，这些年轻女子是自己的姊妹，或者是自己的女儿，年满十二岁到十六岁最好，二十岁以上的女子稍差，如果超过二十岁的女子最差；这足以证明：宗喀巴所说的，就是在挑选具相的明妃，以便进行男女双身邪淫法，以此来成就喇嘛教所谓的“乐空双运、乐空不二”的报身佛境界。
不仅如此，他的徒孙达赖喇嘛跟随他的脚步，也主张男女双身邪淫法来成就报身佛的境界如下：
此外，密续提到圆满次第的修行过程中，行者在到达某一个境界时，就要寻找一位异性同修，作为进一步证道的冲力。在这些男女交合的情况中，如果有一方的证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。（《西藏佛教的修行道》财团法人台北市慧炬出版社，页56-57。）
达赖喇嘛已经很清楚表示：他们所谓的“密法”，其实就是男女双身邪淫法。也就是说，喇嘛教行者主张男女两根交合，并且于性高潮快乐的觉受当中，观察此能知能觉快乐的心，就是他们成佛的依据，因而成就他们所谓的报身佛境界。
然而，男女双身邪淫法，是欲界最低层次的法，尚且不能出三界，更何况能够观察此快乐觉受的心本来就与意识心相应，又如何成就佛地境界呢？所以说，喇嘛教所说的种种法，根本不是佛法，而是欲界男女双身邪淫的外道法。也因为此过失，衍生了更多的过失出现，譬如他们观想佛父、佛母在头上交合，并且于性高潮所流下的男精女血，下降到观想者头上，然后观想者观想此不净物下降到瓶里或自己的龟头上，以此为人灌顶。
请问电视机前面的菩萨们：你们愿意喇嘛教行者用这种污秽不净的东西为你灌顶吗？想必一百万个也不愿意，不是吗？所以宗喀巴否定了一切有情真心第八识以后，再反执意识心为常住法，必然具足了断、常二见。其中落入常见的部分，就是以欲界男女两根交合所产生性高潮的快乐觉受之下，来成就他们所谓的“乐空双运、乐空不二”的报身佛境界，根本不是 释迦世尊所开示的报身佛境界，而是宗喀巴将世间男女行淫的方法及技巧的房中术，用佛法名相加以包装起来；说穿了，其实就是男女交抱在一起的邪淫法，以此来当作他们成佛的依据。
所以，宗喀巴所著的两本《广论》，都脱离不了男女双身邪淫法，有智慧的佛弟子们，千万不要被他们美丽的谎言所欺骗，未来要下堕三恶道而轮回生死，因而延误了自己成佛的时程，那可就不好了。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，下一集将由另外一位亲教师主讲。
敬请各位菩萨继续收看。阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
（原标题：第111集 具足断常二见的《广论》(四)）
