正村老师
各位菩萨︰阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目。这个单元是探讨《三乘菩提之阿含正义--兼论唯识学最早根据》，今天所探讨子题是：“唯识学探源（一）”。那么今天开始有三集的节目，来为大家论述。
在进入题目之前先为大家说明的是，当中法义要旨是依据 平实导师著作的《阿含正义》作为蓝本，再加以进一步论述当中法义，大众如果要深入思惟其中义理，可以自行请阅这一套已经出版的论著，全书共有七辑。
这个子题是“唯识学探源”，我们先来谈谈什么是唯识学，佛法中谈到唯识学，会特别指 佛在第三转法轮所宣讲的大乘唯识增上慧学。所谓增上慧，意涵包括有增上戒学、增上心学、增上慧学三大部分；特别指在大乘佛菩提道上，对于已经登入初地以上大乘圣位的菩萨们，所需要进一步修证圆满的佛法智慧。世尊在三转法轮开始教授地上菩萨们所应修证，可以让初地菩萨们地地增上，由初地、二地一直到十地阶位，乃至等觉、妙觉位一直到究竟圆满佛位，最极甚深、甚妙佛法增上智慧之学。那这也就是大众在听经闻法时候，我们会一起诵念开经偈所诵的“微妙甚深无上法，百千万劫难值遇；我今见闻得证悟，愿解如来究竟义。”这当中要论述的法义。所以大乘唯识增上慧学，是 世尊在三转法轮当中最极微妙、最为甚深的诸佛如来究竟法。
虽然大乘唯识增上慧学是在三转法轮当中最后才圆满宣讲的法道，但是大乘唯识学的本源却是源于在初转法轮时期的阿含部诸经典当中。在初转法轮时期阿含诸经典当中，世尊已经具足宣说唯识学所说到的众生心具有的八识心王；在后文的辩证中，再逐一为大家来举示具有代表性的阿含经文来作说明。
为什么唯识学所宣演的义理这样的甚深微妙？因为在经论中常会说到：“三界唯心，万法唯识”，这意思在说：三界世间如果唯说一个心，是在说第八识真心如来藏，因为祂是一切万法出生的本源。万法所以能够出生，都由这八识心王因缘和合缘故，而直接、间接、辗转出生诸法，或显示诸法。所以大乘唯识学所宣演的众生心具有的八识心王义理，世尊在初转法轮宣演二乘解脱道的阿含期，就已经为诸声闻、缘觉及菩萨弟子们来宣讲，只是二乘弟子们当时还没有这个智慧能够实证到这诸法本源——第八识真心如来藏。
时节进到二转法轮大乘法道时期，世尊依然依这八识心王的法理，开始教导菩萨弟子们一一去亲证各自身中诸法本源——第八识真心如来藏；在进入三转法轮时期之后，再继续为地上菩萨们宣演大乘唯识增上慧学，也是依这八识心王法理，来教导已经登地的大乘菩萨弟子们一一去亲证各自身中第八识如来藏所含藏一切种子的智慧。因为在地上菩萨的阶位，还没有具足圆满亲证，所以只能说是次第开始分分亲证道种智；只有到佛地圆满亲证究竟佛位的时候才说已经实证一切种智。
所以大乘唯识学所谈八识心王这样的法理，从初转法轮阿含期到二转、三转大乘法道时期，都是依八识心王而宣演二乘菩提的解脱法道与大乘佛菩提法道。所以唯识学最早根据——唯识学之本源，实在是根源于初转法轮阿含期的诸阿含经典法义当中。只是阿含经典它的用词很简洁，如果只是依文解义，尤其还没有能够亲证般若，不具有般若智慧的缘故，实在很难了解当中的义理。另外，佛世尊也为了不让这些还没有回心大乘的定性声闻人能够轻易得这个胜妙法，所以 世尊在阿含期当时，对第八识如来藏的部分都是隐说或者略说，以善护第八识的密意。
所以后人当中有还没有实证者，是非常容易错解这些阿含经文的法义，不能够详细知道 佛隐说、略说之所在，一般只能依文解义，甚至错解经义，乃至去诤论说：在阿含经典当中，其实 世尊总共就讲六个识心；这就是附佛外道法—密宗喇嘛教—他们所坚持的六识论的邪见。他们诤论说︰世尊并没有讲八识心王这样的法理，也没有宣讲诸法出生的本源就是第八识真心如来藏。又譬如他们诤论说：阿含经文所谈的识界都在说识阴六识妄心；而不知道有一些阿含经文谈到识界时，是依唯一的第八识真心如来藏而说；而有些经文所谈识界，又是含摄全部的众生心，也就是八识心王具足说。这些阿含经文我们会在后文当中一一为大家来举示，读者们就能够更正确了解阿含所谈识界这个名词正确的法义。
2500年前 释迦如来示现在这娑婆人间，世尊示现，祂的真实本怀是在教导这一界众生、开示这一界众生，怎么样去亲自悟入真实本心──第八识如来藏。世尊见到众生因为无明妄想执著之缘故，不知道自己本来就具有同于如来的智慧德相，以致世世造诸恶业而流转三界生死苦无法出离。佛世尊以祂的大慈心、大悲心缘故，历经49年三转法轮，辛苦宣演这圆满的成佛法道，把这一代法教具足圆满宣演之后才示现入涅槃。
如宋朝一代禅宗祖师《大慧普觉语录》当中就有说到，在卷16说︰
如释迦老子，初在正觉山前，举头见明星出现，忽然悟道，遂乃叹曰：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。”《大慧普觉禅师语录》卷16。
所以 世尊菩提树下之悟道，是亲证众生各各本具之真心如来藏。依众生皆本具真心如来藏的缘故，众生皆是同于如来，具有同样的如来智慧德相，只是因为众生愚痴颠倒，执著五阴诸法当作是真实我、当作是我所有的缘故，被自己这样的无明愚痴昏暗所遮障，以致认假为真，因此智慧光明无法显发，而导致世世这个五阴我在三界六道轮转生死无法出离。
所以唯识之本源在讲众生所具有的真实本心如来藏，与依这本心所开演的八识心王法理。世尊在悟入真实法道之后，初始在灵山会上拈花微笑，把这心法传给大迦叶，乃至传至历代诸大乘菩萨们，都是以心印心、代代相传；把这正法传续到今日之正觉教团中的大乘证悟菩萨们，历代诸大乘菩萨们，都是共说此心、共传扬这如来正法。比如佛世的时候有 大迦叶、弥勒菩萨等，后代更继续有 马鸣菩萨、龙树菩萨、提婆菩萨与 无著菩萨以及 世亲菩萨等。
那么禅宗的 达摩初祖他把这心法传到中土，代代传到唐朝的六祖；这时候北方有 玄奘大师、窥基菩萨等人，这南北双方共同辉映、共传如来的正法，那个时期是 释迦如来佛正法在中土重新复兴的光辉年代。之后由诸历代禅宗祖师菩萨们代代相传，传到宋朝更有禅宗话头禅传承的大祖师，如 圜悟克勤、大慧宗杲等菩萨们继续传扬正法；持续到近代，则有广钦老和尚继续延续法脉，乃至到了我们现前年代，则有正觉诸大乘证悟菩萨们继续传承佛正法命脉，弘扬 世尊一代如来藏唯识法教。
在中土历代大乘菩萨中特别要提示的重要人物，就是在中土乃至今日佛门中都共同赞扬的一代唯识法教大师——玄奘大师。大师当年除了西天取经把大乘唯识法教以及相关经论，以及其他的经论一并带回中土逐一加以翻译，在中土的今日才有整个完整的三乘菩提经论，能够供后人依这完整的经论来诵习，乃至能够有机缘实证，玄奘大师之功不可没。在 玄奘大师所颂出的八识规矩颂文当中，宣演唯识八识心王正理，将众生八个识心，也就是在讲前六识心加上第七识意根末那及第八识真心如来藏，这当中各各不同类识心的规矩，也就是各识心所具有之自性、各有何差别体性，非常完整地演述在偈颂中。
所以大乘唯识法教是由佛世乃至今日，由诸证悟的大乘菩萨们代代传续这如来之一代正法法教；此中所说就是在宣演真实本心如来藏与依这本心所宣演的八识心王法理。所以大乘唯识学最初之根据，始从初转阿含期一直到二转、三转大乘法道时期，都是同样依唯识八识心王法理来宣讲，前后三转法轮都是依真实本心如来藏所宣演之八识心王法理而一以贯之；前后是一致，法理是相同，法同一味从无差别。
过去就有某位佛教界导师，在他年轻刚出家之时期曾大量去阅读这些六识论邪见相关著作，尤其他也有阅读密宗喇嘛教宗喀巴所著的上、下两部广论，一个是《菩提道次第广论》，另一本是《密宗道次第广论》。这位导师早年因为受到古今应成假中观藏密六识论邪见这些人所误导，受到这样的邪见的影响，有了这样的邪见的缘故；再加上又受到日本佛学研究者纯粹用学术考证方式，要来研究佛法之所影响，如我们知道：实际上纯学术的研究，那只是佛学不是佛法，众生没有办法依这来成就佛道，因为佛法贵在亲证、实证，要次第亲证后才能够圆满成就佛道。所以这位导师在他的几本著作当中，比如《印度佛教思想史》、《大乘佛教之起源与开展》、《唯识学探源》等等书当中，处处在倡导所谓“大乘非佛说”。
他的书中很多地方都说到：二转、三转法轮这些大乘时期经典不是 佛亲口宣讲，是后代弟子们自己的集体创见；这位老师主张说︰二转法轮这些大乘佛菩提道时期数量庞大的般若经典，包括大、小品般若诸经，比如《金刚经》、《心经》等等，乃至三转法轮时期大乘唯识增上慧学，说这些二转乃至三转大乘唯识甚深、唯识方广诸经，比如《楞伽经》、《解深密经》等等，都是 佛入灭之后，后人所进一步渐次演化而有的集体创见；是后代弟子们假 佛陀之名所伪造的经文，来说如是我闻，一时 佛在舍卫国，佛又如何如何说等等，也就是弟子们是假 佛陀之名，宣演自己的创见。这个用意在说：这些弟子们，他们有能力宣演更胜妙于诸佛如来之法道，这些弟子的智慧胜妙于本师 释迦牟尼佛。这当然是不如理的说法，这位佛教导师他不承认 世尊历经49年，已经把成佛法道非常有次第由浅入深，经初转到二转、三转大乘佛菩提成佛法道，从解脱道到成佛法道都已经圆满宣讲，才示现圆寂入佛地的究竟涅槃。
这位导师他只承认初转阿含期解脱道有部分经典是 佛亲口宣讲，而他也只有尊崇这些他所认为 佛亲讲的经典，认为是所谓根本佛法；以为二、三转大乘法道是后代弟子们为怀念 释迦如来，事后所作的集体创见。这就是倡导所谓“大乘非佛说”这位法师认为，应该忠实于阿含期所谓根本佛法，认为要由 佛亲口来说、当时人亲耳来听闻才是根本佛法。但是后人包括这位导师在内，又有谁有亲闻佛说？连这位导师自身也没有亲闻，他又如何去判定所谓佛说、非佛所说？
这就是 平实导师要著作这一部《阿含正义》的缘起之一，要来导正学人过去被这位导师所误导的邪知见，要导正纯依学术研究，不依实证、不依经文法义而要来研究佛法，来判定所谓佛说、非佛说。平实导师在书中举示阿含经文来教导大众阿含真实、正确法义；在阿含诸经典中 佛已经开示大乘唯识学八识心王法理，唯识学最初根源就是出自这些阿含经典中。
而这位导师他承袭藏密应成派这些假中观者的六识邪见，不承认大乘唯识学所讲的八识心王法理，所以在他的《如来藏之研究》一书中就说到︰“八识，是瑜伽学者的创说。”（《如来藏之研究》，正闻出版社，页240。）另外一本《佛法概论》更清楚说︰【佛教后期，发展为七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。】（《佛法概论》，正闻出版社，页109。）在他的这些书中，在在错误教导大众：大乘唯识学所谈八识心王的法理是后人的创说，不是 佛亲口说；但实际理地上是：佛法中本无创见可言，所有佛法 世尊在三转法轮都已具足宣讲。
这位导师认为没有第七识、第八识，都是后人之创说，所谓第七识、第八识，是第六识意识心所细分出来，他说总共 佛就讲这六个识，这就是典型的附佛外道法的六识论邪见。在他另外一本书《般若经讲记》中，他更毁谤说：【如来藏……这是变相的神我论，与外道心心相印，一鼻孔出气！】（《般若经讲记》，正闻出版社，页124。）这是把第八识如来藏，把 世尊教导要开示悟入的法界实相心，把诸法本源说成是外道法，说成是变相的外道神我论。当然，这是把 佛亲口宣讲的胜妙八识心王正理贬抑为外道法，是非常严重毁谤佛、法、僧三宝，他造作这样的恶业，果报是真实而难以思议啊！
今天因为时间的关系，我们在未来第二集、第三集当中，会继续来举示阿含的经文来为大家作证明：佛说八识心王正理真实不虚。我们在下一集节目当中再继续为大家来说明这些经文的部分。
最后要祝愿所有的菩萨们︰色身康泰，学法无碍，道业增上，早证菩提。
阿弥陀佛！
（原标题：第005集 唯识学探源（一））
