正才老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”。这一集，我们就来为各位菩萨解说“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”这三法印，都必须要依如来藏才能印定的道理。
首先，是“诸行无常”法印。诸行无常是说：必须灭尽诸行，才能证得解脱果；懂得灭尽大小、粗细种种行的人，才是有解脱知见的圣者；所以有这样的解脱知见后，就努力观行来断除诸行，舍寿之后才能取证无余涅槃，不会再使五蕴十八界中的任何一法再度出生，永远住于无余涅槃之中。可是，灭尽蕴处界一切法以后，佛说仍然有无余涅槃中的本际不会灭失，所以不可以说阿罗汉入涅槃时，灭尽蕴处界一切法以后是断灭空无。
那么，我们就来分析探讨一下，既然无余涅槃中有本际不灭，那这个本际究竟是色法呢？还是心？或是虚空呢？如果是色法，那么涅槃就会成为无常法，因为 佛在《阿含经》中处处说“色是无常”，这样一来可就违背 佛所说的涅槃是无为、常、恒、不坏灭、真实！因为色法，不论是五色根或五尘等的色法，是在入无余涅槃时就必须灭尽的，所以无余涅槃的本际一定不会是色法。
那么，有可能是虚空吗？答案是：不可能。因为虚空是空无、是无法，没有一法存在，所以才叫虚空；如果虚空就是无余涅槃的本际，那么无余涅槃就成为断灭空，就与某位生前号称为台湾佛教界导师的法师所主张的一样，他主张说“蕴处界灭尽后的灭相，不会再被灭除了，这个灭相不灭就是真如”，但是这样的说法，却是不折不扣的断见、外道见，这个部分我们后面会再讨论。
无余涅槃的本际，既然不是色法，也不是虚空，那么一定是心！在《阿含经》里说，能了别六尘的心识是识阴六识，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意等识；而意根在《阿含经》中，通常不说为识，都说是根。可是色阴，不论是说眼、耳、鼻、舌、身五根，或是说色、声、香、味、触五尘，都没有包含意根，显然意根不是色法所含摄，所以意根是心法，在大乘法中有时叫作末那识；这样连同识阴六识，就已经有七个心识了。
可是，如果无余涅槃的本际是心，也不会是这七个心识，不会是前五识，不会是意根，也不会是意识，不论是离念灵知或有念灵知的意识，因为这些心都含摄在十八界里，因此入涅槃时也都必须灭除。所以无余涅槃的本际，当然就是《阿含经》中提到的“识缘名色、名色缘识”的入胎识，也就是本识了！既然前七识心在入涅槃时已经被灭除了，没有觉知心我、作主心我，没有众生我存在了，剩下的这个心—入胎识—独自存在而被称为无余涅槃，当然应该被称为第八识；那不正是阿含部的《央掘魔罗经》所讲的如来藏了吗？如果没有这个第八识本识心独存而离见闻觉知，那么无余涅槃就只能成为断灭空了，就与焰摩迦证道之前的断见观点一样了；但是那样的断见，却是被 佛陀与舍利弗尊者所诃责的。
在《杂阿含经》卷5中记载著：佛世时的焰摩迦比丘，认为 佛的教导是“漏尽阿罗汉身坏命终、更无所有。”也就是说，他主张定性声闻阿罗汉舍寿后，入了无余涅槃，在无余涅槃当中是一无所有的；换句话说，他的见解就是断见论。当时的佛弟子们都反对他的看法，并告诉他：“勿谤世尊，谤世尊者不善。世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见。”比丘们一致反对他，要他弃舍这样的恶邪见，因为 佛不是这样教导的；甚至警告他：这样的言论是谤佛。可是焰摩迦比丘仍然坚持己见不改，比丘们没有办法说服焰摩迦，只好求助于舍利弗尊者来开导他。后来经过舍利弗与焰摩迦的一番对谈，焰摩迦才知道这样的断灭见是错的，是不符合 世尊所说的法，他后来也因为接受了舍利弗的教导而得法眼净、证初果，乃至随后更进一步成为阿罗汉。
这一段《杂阿含经》的内容，是相当重要的经文，前面已经有老师为各位讲解过了，您也可以请购 平实导师的《阿含正义》来进一步阅读并思惟其中的道理。这段经文内容已经非常清楚地显示，无余涅槃中并非一无所有，而是寂静、清凉、永没，佛在其他《阿含经》中有时说为无烦无热、恒、不变易法，乃至有其他种种名称，譬如实际、如、我等等。这意思是说，一定是有一个法存在，才能说是寂静、清凉，才能说是无烦无热、恒、不变易。一切法空就是无法，没有法怎么能说是清凉、恒、不变易？这样一来真相大白了，原来在声闻佛法的四阿含诸经中，佛早就密意说过了，人们都有八识心王的了！既然无余涅槃中就是第八识入胎识，是大乘法中所说的真心本识如来藏，那么大乘禅宗明心时所证悟的心，当然必须符合这个事实——也就是亲证第八识心体，否则就是悟错了！
大乘禅宗的修行人，如果是悟错而堕入蕴处界法中，那么一定不可能符合“诸行无常”法印的检验；譬如离念灵知心，是晚上熟睡时都会断灭的，是闷绝时一定会断灭的，也是无想定与灭尽定中都会断灭的，而祂现行运作时，却是必然有意行存在的，因此正是“诸行无常”所要检验的无常性的法。只有如来藏心体常而恒住，才是从来都不曾间断过的心，才是远离种种身、口、意行的真实心，祂的自性从来都不变异，也永远没有暂时断灭的时候，是永远的常，这样才能通过“诸行无常”的检验。如果没有入胎识心体，就不会有蕴处界的存在，既然连一切有情都不可能存在，何况能有身口意诸行无常的法印可以施设？所以，诸行无常法印是依止入胎识如来藏而有的；如果离开了入胎识如来藏，尚且不可能有蕴处界，何况能有蕴处界的种种行？更何况能有蕴处界诸行无常的法印可以施设？由此可以证明：“诸行无常”法印，是以入胎识如来藏为根源的；若离入胎识如来藏，就没有诸行无常的法印可以存在，就不可能以诸行无常法印来自我检查了。
接著，我们来看“诸法无我”法印。大乘禅宗的证悟，如果是堕入离念灵知心中，或是堕入离念灵知的自性中，那么就跟自性见外道所堕一样了，因为离念灵知正是识阴六识的自性，属于显境名言所含摄，不能外于识阴六识而存在。也就是说，识阴六识或意识存在时，离念灵知就存在；识阴六识或意识断灭时，离念灵知就不存在。由此可以证实：离念灵知面对六尘是了了分明的，面对定境也是了了分明的，但却是无常法、必坏法、间断法，不是无间等法。由前面几位老师所举示的教证及理证，也已经证明离念灵知正是意识心的自性功能，一定与意识心同样是无常性、坏灭性、缘生性的，不是无间等的法性，当然不可能是常住不断的无间等的真我；假使有大法师想要在意识心的种种变相境界中，找到某一个法是可以常住不坏的，那就是愚痴人。不但意识是这样，其余诸法也是如此，所以说“诸法无我”。
蕴处界中的一切法，不论粗细都是无常，而没有常住不坏的真我性，入无余涅槃时都应该灭尽，所以说“诸法无我”。而入胎识如来藏却是不须灭尽，也是不可能被灭尽的，即使穷尽十方诸佛大威神力合为一个特大的威神力，也无法灭除任何一个极低贱有情的入胎识，因为十方法界中没有一个法可以用来灭除入胎识，因为十方法界一切法都含摄在入胎识中。而这个入胎识如来藏，从来不与六尘相应，从来不执著一切法，从来都是随缘而应，从来都不起半点贪厌的心行，都没有蕴处界我的贪瞋痴性，所以能够通过“诸法无我”的检验；也能使得二乘圣人所入的无余涅槃不堕入断灭境界中，成就二乘涅槃的正理，而使一切外道、一切人天不能诃责。假使入胎识如来藏不是真的有能生蕴处界及万法的体性，假使祂不是具有毫不简择善恶种子的无我性，就不可能有三界有情的存在，更不可能会有因果律的确实执行，当然就不可能会有三界六道有情蕴处界万法的无常、无我性可以被检查，也不可能会有检查蕴处界无常、无我的“诸法无我”法印的存在了！由此证明：“诸法无我”印也是依如来藏而有的。
最后，我们来看“涅槃寂静”法印，同样也是必须依于如来藏才能成就。这意思是说：涅槃寂静也是依入胎识如来藏而施设的；如果离开入胎识如来藏，就没有涅槃可说了，因为蕴处界断灭后的空无，不可以说是涅槃，否则涅槃就成为断灭空，就与断见外道一样了。有很多法师、居士因为没有实证，又否认第七、第八识的存在，为了避免被指责落入断灭空的窘境，因此施设了种种诡辩的说法；譬如前面提过的那位已经过世的法师，他就主张：“灭尽五阴而入无余涅槃以后，五阴的灭相不可再灭了，所以灭相是不灭的；不灭的，所以不是断灭，所以一切法空的空无之境即是涅槃。”但这其实仍然是断灭空，不是空尽五阴以后，真实不空、常住不变的涅槃。
假使真的有他所谓的灭相之法，也要等他的蕴处界都灭了之后，才有所谓的灭相可说，在他的蕴处界还没有灭失时，这个灭相其实还是不存在的，显然这个灭相仍然是有生之法，有生之法将来也一定必灭。而且这位法师所说的灭相不灭，其实也只是他意识心中的一个想法或观念，并不是实有法，仍然是属于五阴的想阴所摄的戏论，只是他生前的意识心中的一个概念而已。当这个观念存在他心中时，那就是意识心所了别的对象，就是法尘，有法尘在就是不寂静了；更何况还有意识心存在，能够作种种观想，当然是愦闹不静的，不是佛所说的寂静境界。也就是说，这个灭相不灭的实质，其实仍然是依蕴处界法的存在而存在的；在他死前，意识心中可以常有这个作意存在，是由意识心的念心所执持著的，是意识心所拥有的观点。当他舍寿时，意识心断灭以后，意识心所拥有的这个作意就随之不存在了，这个灭相不灭的观点就断灭了，所以并非常住法，不可以说是不灭法。
所以，这位法师施设灭相不灭就是真如、就是常而不是断灭空的这样的说法，并无实质，并且会使得阿罗汉们入涅槃时都成为断灭空，所以灭相不灭，其实只是言词诡辩的施设建立罢了，并无实法可以独存于涅槃中，本质仍然只是戏论，绝无涅槃修证的实质，当然通不过“涅槃寂静”法印的检验。此外，离念灵知心或某些法师自以为证悟禅宗法门而说的直觉，也都不符合真实寂静法印：不论是近代诸大山头所谓的“证悟”，或古时圭峰宗密所认为的“证悟”，其实都只是欲界境界的离念灵知；或者像近几年极有名声的藏密元音上师所说的“前念已过、后念未起，中间短暂时间的无念灵知心”，其实仍然是觉知心。但是，他们都认为他们的所证是真如心，不知道其实都只是意识心；由此可以证明：他们都落入意识觉知心中，我见都仍然分明的存在，所以当然是三缚结具足的具缚凡夫，不离法尘或六尘的丛闹，不符合“涅槃寂静”的法印，当然是悟错了。只有本识离蕴处界、离见闻觉知、离能取所取、离一切觉观思量，才符合涅槃寂静的法印。
最后，再提醒各位菩萨：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”这三法印，虽然只是检查所悟三乘菩提正确与否的准绳，特别是偏重于检查解脱道的果证是否正确；但是解脱道的修证，其实仍然是以如来藏为基础才有可能成就。也就是说，三法印的自性绝对不得外于如来藏，否则就没有检查解脱境界的功能。因为解脱境界的最后实证，也就是无余涅槃境界，其实仍然是依灭尽蕴处界后，而独存的如来藏自住境界而施设的；如果离开了这个第八识如来藏独存而无知觉的境界，那就没有无余涅槃可入，就会成为断灭空了。因此，这三个法印都必须依如来藏才能印定、才能成就。
今天这个单元就为各位说明到这里，谢谢您的收看！
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第126集 三法印不得外于如来藏(上)）
