何正珍老师
各位学友：阿弥陀佛！
欢迎大家收看三乘菩提之“常见外道法——广论”，今天要和大家谈的题目是“八无暇”。依寂天《入行论》正释道次第当中，分为两个部分：一、劝于暇满取心要，二、如何取心要之法。我们今天先来谈“劝于暇满取心要”中的闲暇与圆满。
首先要说明的是，若依喇嘛教高推宗喀巴是大圆满成就者，而在这个修心的道次第当中，您可看到严重的疏漏，而为什么会有这些疏漏呢？只有两种可能，一是高推宗喀巴是大圆满成就者是虚诳语，二是可以证明传入西藏的佛法是杂乱外道且不完整的佛法。
关于修心道的次第，也就是“修所成地”的次第，我们应当依于 弥勒菩萨的开示，弥勒菩萨于《瑜伽师地论》卷20当中说：
已说思所成地。云何修所成地？谓略由四处，当知普摄修所成地。何等四处？一者修处所；二者修因缘；三者修瑜伽；四者修果。如是四处，七支所摄。何等为七？一、生圆满；二、闻正法圆满；三、涅槃为上首；四、能熟解脱慧之成熟；五、修习对治；六、世间一切种清净；七、出世间一切种清净。如此四处七支所摄，普圣教义、广说应知。依善说法毘奈耶中，一切学处皆得圆满。
由这段开示，才能够圆满的了解修所成地的次第，不是如宗喀巴所说的夹杂疏漏又不完整的佛法。您若要真心的了解修所成地的次第，应当恭读 弥勒菩萨的开示，才是有智之人。
关于“修所成地”在此先不谈，我们先看看宗喀巴所说的“闲暇与圆满”也是不完整的。在中国佛教有一部《佛说八无暇有暇经》中，佛陀开示：
若诸有情，欲住圣行，修善法时，有其八事，无暇修习。云何为八？汝等当知：于此世间，大师出现，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，宣说诸佛所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。说是法时，有人堕在地狱之中，受大苦恼，是名最初欲住圣行无暇修习。
也就是说，佛陀在开示有八种没有办法修学圣法的人，当祂一段一段地开示时，其中有一句话是一再地重复，就是：“于此世间，大师出世，十号具足，宣说诸佛所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。”为什么 佛陀要一再重复这段话呢？因为不但是说明修行的次第，也一再说明成佛的条件“要十号功德具足”，这也是佛子修学成就的目标。也因为知道成就佛果要十号的功德具足，所以不会起大妄语，妄说自己已经究竟圆满，说自己是活佛，这样的来笼罩众生。但是这只是一个非常简单的标准，就已经可以照见整个喇嘛教，自古至今所谓的究竟成就圆满，是活佛、是大成就者，都是虚诳语，是集体包装盗世欺名的集团。
我们再回到八无暇引文，来说当中的问题。宗喀巴依 龙树菩萨的《亲友书》当中说：
执邪倒见，生傍生、饿鬼、地狱、无佛教，及生边地蔑戾车，性为騃哑、长寿天，于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。（《菩提道次第广论》卷2讲稿日常法师）
但是这部《亲友书》，在中国佛教经典当中也有翻译，称为《龙树菩萨劝诫王颂》，同样的内容有不一样的重点。在中国佛教经典当中，《龙树菩萨劝诫王颂》的翻译是这样说：
佛言近善友，全梵行是亲，善士依佛故，众多证圆寂。邪见、生鬼、畜，泥黎法不闻，边地蔑戾车，生便痴哑性，或生长寿天，除八无暇过，闲暇既已得，尔可务当生。（《龙树菩萨劝诫王颂》卷1）
由这两段引文的差异，其实可以显现喇嘛教的本质：一是“善士依佛故”，佛弟子是依 佛的十力来为修学成就的目标，喇嘛教是依男女淫欲为报身佛的成就；二是“全梵行是亲”，而这绝对冲击到喇嘛教的利益，当然在翻译的过程当中，就成了疏漏略而不说的内涵；依八无暇的内容，宗喀巴的解释也是有问题的。
现在将 佛的开示次第，来说八无暇的内容：
第一个是生地狱中。堕在地狱之中受大苦恼，苦受不断，逃避痛苦都来不及了，哪有闲暇修法。
第二个生饿鬼道。堕在饿鬼道的众生受大苦恼，随时都为饥饿所逼，腹火喉细，时时心心念念都在觅食上，但是又无法入喉，所以苦受相当的难熬。
第三种是生于傍生道。傍生的众生普遍皆愚痴，或者瞋恚心大，受于业报所系无法修行；除非生在龙族，又能够值遇善知识的开示，那么就可以修学正法，可以受八关斋戒、菩萨戒等，才不是无暇。
第四是长寿天。长寿天就是无想天、无色界天。无想天为色界四禅天当中的第四天，无想天天人若不中夭，寿命是五百大劫，生命存在的期间完全没有意识，寿命将尽时意识方现起，一现起随即就结束了一期的生命，所以就是两个念，当然五百大劫就不可能修学佛法。无色界的有情，寿命如果不中夭，短的如一万大劫，最长的可以到八万大劫，这个境界的生命存在期间，虽然有意识，但是极微细，而且不动其心，恒常安住在定境法尘中，对一切外缘无所知晓，当然也不可能修法。
第五种生在边地下贱蔑戾车中。边地是指没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的四众在当地游行说法处，您可看到现今如果说是有佛法的地区，但四众是不完整的地方，例如西藏一定是了义大乘法教法缘不具足的地方，所以 佛陀说这样的地方是边地；下贱主要是指种性低下，或是业报、或者是定性种性的人；蔑戾车是指好乐垢秽、或者性情暴恶的人。这三类的人不懂得善恶，对三宝的功德不闻不见。
第六种是性为騃哑。痴呆称为騃，盲聋喑哑称为哑。有人虽然生在中国，但是因为业报所系，痴呆盲聋喑哑；但是以现在的科技来说，如果有一丝的福报因缘，接触佛法也是可以修学，比上面所说的几种好多了，只是付出的努力比正常人要多很多，如果单纯的念佛往生极乐净土还是相当有希望，不是完全无暇。
第七种是生极邪见。有人虽然生在中国，也不是盲聋喑哑，而且对于法都能够有所了解，但是他信受颠倒邪见，不相信因果，也不相信万法的所依第八识如来藏本来就在，不相信大乘了义三宝，不相信末法时期会有正法住世，对于是否能够证悟的这个机缘完全不肯相信，而这一类的人，虽然他的条件比前面的人都好很多，但是还是一样，住于圣行但是属于无暇修习的人。
第八种称为无佛教的世间。有人虽然生在中国，没有盲聋喑哑，对于善恶也能够了知，不会生于邪见，但是生在无佛之世，也没有胜义僧所依，也没有了义究竟的正法住世，只有表相的佛法在世间，所以他要修学的时候，没有可以参阅的圣典，没有可依凭的善知识，所以也称为无暇。
以上的八无暇，反过来说就是具足闲暇，但是我们看宗喀巴等藏密喇嘛所传的邪见，必定是使得众生后世趣入宗喀巴所立八无暇的处境中，离佛法的实证越来越远：
《广论》所说的应成派中观见，是标准的执邪倒见，具足断常二见，为趣入无暇的第一因。
宗喀巴等藏密喇嘛推广双身修法，甚至母亲、阿姨、女儿都可以合修，师徒乱伦更是平常事，乃至畜生女都可以拿来实修双身法，这样没有惭愧，与畜生相应，失去了人的格，后世必然落于畜生道，这是趣入无暇的第二因。
藏密行者修罗刹、夜叉等鬼神相应法，喜乐鬼神相应的境界跟感应，贪著鬼神喜乐的男女淫液屎尿等供养，妄想死后往生乌金净土的罗刹、夜叉境界，这是趣入无暇的第三因。
藏密喇嘛教妄称成就报身佛，宗喀巴等应成派中观更诽谤菩萨藏，成就诽谤正法的大恶因，此乃速入无间地狱，乃是趣入无暇的第四因。
藏密四大派中，无有佛法可听可闻可修可证，都是一些用佛法名相包装的外道法，所以生前就已经是属于无佛之世，死后更是长劫入于三涂，而无正法可闻，所以是趣入无暇的第五因。
藏密实修双身法的行者，对于三乘菩提的解脱功德以及智慧功德全缺，对于三乘菩提的修证亦无喜乐，所造所修都属于异生种性，乃至种下下劣而生边地蔑戾车等无暇者，所以是第六因。
藏密行者如果诽谤正法而入地狱，正报受完以后一定还有余报，以后转世为人，必定是多世痴呆盲聋喑哑，这是趣入无暇的第七因。
在藏密修行甚浅，且不喜欢双身法，而不依止上师的邪教导来诽谤等，这样的性障虽然微薄，但是必定他是生在藏地，不依止正法修学，依止藏密而行进；因此如果改依显教行门，知见具足而修禅定，但是不断我见而证得第四空的定或者无想定，死后就会往生长寿天，也是趣入无暇，这是第八因。
另外在此也要提一类，虽然没有八暇的障碍，也能值遇胜义僧宝、了义圣教的因缘，但是依于一个遍计所执的真实法，入于我见执著为基础，起于我见、疑见、无明、贪爱、瞋恚、我慢等心所法，或是创建佛法，或是好为人师，或是为名闻利养所著，覆盖修证所应知的境界及无颠倒性，对一切所见所闻的佛法正义不能相应，一心只在世俗法上的大名称上面用心。例如现今佛教界，许多都成为营利事业单位，讲求经营、讲求绩效，完全背离了修学佛法的实义。或者迷信日本人错误的学术考证，错认这些别有用心的日本佛学考证的讲法为天竺佛教的真正历史；甚至还有更激进的反对佛教者，提出 释迦牟尼佛并非真实存在，只是后人捏造的历史人物，倡言大乘非佛说。这在台湾佛教、大陆佛教都有如此浅学无智的人，都因为没有实证佛法，竟然也有少数人愿意跟著学术的假光环信受不疑，而跟著来推崇这些邪说邪法。我们说像这一类的人，他们似乎都很聪明，但是聪明人反而都会被聪明所误。
我们以一段 平实导师对佛子的公告供养您，平实导师常常说：【瞋恚障碍初禅，不障碍见道；慢心不但障碍初禅，也障碍见道。】（《念佛三昧修学次第》平实导师，页175。）所以您要修学佛法，除了要去掉“八无暇”外，这个“慢”的去除也是相当的重要。
阿弥陀佛！
（原标题：第31集 八无暇）
