林正仁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看三乘菩提之入门起信。在上一次的节目当中，我们探讨了 马鸣菩萨有关发了菩提心还会退转的事情；今天我们要接著继续来探讨“三种发心”。
马鸣菩萨的论文中说：【复次，信成就发心，略说有三：一、发正直心，如理正念眞如法故。二、发深重心，乐集一切诸善行故。三、发大悲心，愿拔一切众生苦故。】（《大乘起信论》卷2）这个部分就是说佛弟子在信位中，所成就的发菩提心，把它归纳起来大略有三种：第一种、发正直心，发正直心就是修学禅宗的禅，想要证悟实相般若、想要明心，这叫作发正直心。马鸣菩萨会说这叫作发正直心是有用意的，为什么不说发上进心、发菩提心、发胜进心等等呢？而是说发正直心；因为学人所要证悟的这个真如心，祂是绝对正直的，如果你想要骗祂去作什么坏事，那是跟祂不相应的。假使跟祂说：“这个花盆很漂亮，你也来欣赏欣赏吧！”祂不会跟你一同欣赏的；你说：“这个音乐太妙了，所谓此曲只应天上有，人间哪得几回闻，你也来听听吧！”祂也不会跟你一起听的；你要祂来执著人间的法，祂绝不跟你一起执著的，更何况想要祂欺骗众生，欺骗上师等，祂绝对不会这样作。祂始终无贪无取、不偏不倚，祂自始至终都是这样的正直心。既然祂是这样的正直心，你想要证得这个正直心，那就得自己的心也是正直的。假使自己的心是歪曲的，就一定会以自己歪曲的心性来寻觅真如心，也会误以为真如心和自己一样的会想东想西，会有贪厌等心性，那又如何能跟祂相应呢？纵使有一天真的证得真如心以后，你绝对没办法承担，说祂就是真如心；你心中想的真如心，和离念灵知心一样会觉知六尘，会有和离念灵知心一样的离语言文字的贪厌心性。所以纵使听到真如心的密意，纵使证得祂以后，你一定会说：“这个善知识教我亲证的这个心竟然就是真如心，真是笑死人了！祂又不知六尘、不领受六尘，像个痴呆的白痴一样，说这个叫作真心啊！我才不信呢！”正因为这个真如心跟你所想像的真如心截然不同，完全不一样，所以就不信受。众生所想像的心，是喜欢好看的、喜欢好听的、喜欢好吃的、喜欢穿起来是细软感觉的，都是喜欢人家说奉承的话，让自己听起来好舒爽；都是喜欢有觉有知、有喜怒哀乐的心。他们所想像的真如心都是类似凡夫的意识觉知心，都是有贪厌与取舍的心。这都与 佛所开示的完全不同；众生所认知的真心，总是有这样重大的误会，可是这种意识心的体性，都跟真心不相应，不弃舍这种错误的认知就很难证得真心。
真心永远都是直心而行，从来不弯曲的，所以《小品般若经》里面，称真心为不念心，从来不忆念一切法；又称为非心心，说祂叫作不是心的心，讲的就是这个道理。所以你如果想要证悟这个心，就得要发正直心，心得要正，不谄曲、不弯曲；发正直心的人才能够去证得祂，证得祂以后才不会退转。为什么 马鸣菩萨说，想要使信心成就的话，先得要发正直心，因为必须如理正念真如法故。有一天当你证得真如心的时候，其实是由于你发了正直心，不认为常常会扭曲、会乱想心思的觉知心自己是真心，所以你才可能跟祂真如心相应。现观真如心之后，你会这样说：“果然这才是我要证的真如心，这个真如心真的就是这样，清净正直。”这个时候，你就敢坚定地发起成佛之心了。你证得真如心了，你说：“佛也是证得这个真如，我也是证得这个真如，那我成佛是有希望的。”这个时候真的是信心百倍了，敢拍胸脯说：“我将来一定可以成佛，因为我已经证得真如心了，现在只剩下真如里面的种子，把它转一转、变一变，变到究竟清净时，这就成佛了。”终于找到了这个真心了。那什么样的人会发起这种正直心呢？就是禅宗里真正想要求证真如心的人，而不是专在表相上分别说，究竟是哪个道场比较大？是哪个法师居士的名气比较大？哪里的供养比较多？然后去找那些大名声的凡夫大法师求法。真正追求正法的人，他会先冷静地判断：谁所说的法才是真正的了义正法，谁的法是跟经典可以印证的。他会先用经典圣教去验证大师们，然后才会认定某某人所说的法义，是真正的了义正法才会决定跟他学，这样的人才叫作发正直心。
第二个信成就的发心，是发深重心。深重心就是说：这个人乐于修集一切善行而不会退转。最现成的例子，在台湾就有了，慈济功德会的老会员中，至今还没有退离，修集一切善法的人们，就是这样的例子；而离开慈济，但继续在善法上用心，继续修集一切善法的人，都属于这种人。特别是慈济的委员们，他们一天到晚忙众生的事，忙得不亦乐乎，身体虽然很累了，但是心情很愉快，这就是乐集一切诸善行的佛弟子。经由这种乐集一切诸善行的过程，他们渐渐地累积了将来见道所应有的福德资粮；未来的某一天，因为他们这样努力修集福德，使得见道的福德资粮终于具足了，就一定会想起来：我那么辛苦的每天为众生奔忙，说这样就是学佛；可是我这样学佛的目的在哪里？我真的懂得般若了吗？我真的证到了解脱境界了吗？这样修行是不是可以成佛？像这样子努力地行善，岂不是和非佛门外教的行善一样，难道这样行善就是在学佛吗？当他的福德资粮还没具足时，他不会想起证道的事情。但是有一天，当他见道的福德资粮具足的时候，他就会开始探索，探索的结果，他一定会努力地蒐集善知识的著作，努力地到处去听闻佛法，看有什么道场可以帮助他见道；不只是在财施利益众生上面，也要在佛法的佛菩提道上面去求真修实证。当然一定会有一天，终于让他听到正理：“佛法就是修学解脱道。”又有一天，会听到第一义的了义正理：“佛法就是修学佛菩提道、成佛之道，就是修证第八识的一切种智。”这时他就会开始认真地熏习了义正法的妙理，也会开始整理探究，最后终于认清楚佛法的内涵，然后他就勇猛直前地，开始往这条路上前进，这就是发深重心。
一个人肯在一、二十年中不断地利乐有情，不断地为众生的安乐而作事，没有抱怨过，没有退却过；有一天，发起探究佛法正理的时候，就是他发深重心的时候到了。我们这里就有几位这样的慈济委员，他们就是这样的情形，他们对于利乐众生的事情从来没有退却过；后来终于起心探讨佛法的内涵，找来找去，最后就走进正觉同修会这条路来，这就是以发深重心为缘，而发起佛菩提心，乐集一切诸善行故。
第三、发大悲心，愿拔一切众生苦故。第三种发心就叫作发大悲心，那是因为他愿意拔除一切众生痛苦的缘故，因此而发菩提心。前些时候在网路论坛上面，有一个人是学五术的，五术在道家里面满重要的，就好像我们佛家讲五明，大约是相同的地位。这个人对西藏密宗的法义有较深入的了解，曾经说藏密是邪教，所以有人就请求他，请你出来破邪显正，救救众生，免得那么多人被西藏密宗所误导；他说：“我衡量自己的分量不够，西藏密宗是个大马蜂窝，如果没有十足的把握，这个马蜂窝是不能乱捅的，所以就留到以后让有能力的人去作吧！”他虽然不敢捅这个马蜂窝，因为藏密确实是个超大的马蜂窝，但是他却敢在网路上说，以自己所知来救护某些人。这意思就是说，他是有那个悲心的，但是自觉没有那个能力，没有应付藏密喇嘛围剿的能力，所以只好说，留给有能力的人去作。密宗的大手印、大圆满，以及他们所谓的无上密的心中法，你如果没有完全了解他们所谓的无上密，光从表相上要去破它，那也真的是很困难；所以他很聪明地说：这个大马蜂窝留给有能力的人去捅，我暂时不与密宗正面冲突。这个意思是说，肯发大悲心的人其实是不少的，但问题是，有没有那个应付的能力，如果没有对付藏密庞大邪见团体围剿的能力，破邪显正的智慧不具足的时候，光靠勇气与悲心是不足以成事的；这时明哲保身，以求日后有能力对付藏密，这是正确的作法。你本身要有胜妙的智慧，有智有勇，才能成就那个事业。有勇无智，光靠谋略也没有用；有勇无谋，也还是没有用。
在世间法上，如果有谋略就可以成功，但是在佛法上面，你必须要有真实的证量，才能够作这件事。所以说，发大悲心是有许多人能发起的，也是愿意去作的；但是有些人能力不够，就要靠我们来加以扶植，来帮他们建立正确的见地，助他们生起种智上的妙慧；然后他们才有把握，才有能力出来破斥邪见、救护众生。在我们同修会中，未来将渐渐地会有这种人出现，不会只是我们几位亲教师而已，还渐渐地会有许多这种人出现；请诸位把眼睛擦亮，拭目以待，将来会证明我说的话都是真实不虚的。以上所说，是得道正因里面，信成就发心，共有三大类。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里为止，非常谢谢大家的收看，敬祝各位菩萨：身心安泰，道业精进，福慧增长，早证菩提。
阿弥陀佛！
（原标题：第25集 马鸣菩萨《大乘起信论》的三种）
