张正圜老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之菩萨正行”单元。今天我们要接续上一集，继续来探讨：菩萨的自利利他。
在上一集中，我们为大家说明了：如法住的菩萨必须具足八种智慧。我们说过了其中的七种，现在继续来说明最后一种“众智”。什么是众智呢？所谓众智，就是能够了知众生的智慧。菩萨们如果能够如实了知一切众生，就不会轻视众生，也不会诃责众生，因为你会观察到每个众生都具有成佛之性；乃至他的佛性也是时时现前，可以眼见，这叫作“一切众生皆得成佛”。譬如《法华经》中，不是有一位常不轻菩萨吗？他一天到晚礼拜、赞叹一切人，并且说：“我深深地恭敬您，不敢轻慢于您，因为您等都在行菩萨道，未来都当作佛。”常不轻菩萨就是要引导众人发起大心来：不要常常以下劣心来看待自己。另外，菩萨也不会诃责众生，因为知道五浊恶世的众生本来就是恶劣的，所以恶劣是正常，有这样的认知才能称为菩萨。如果不是因为众生恶劣，菩萨也就没有尊贵之处了。正因为众生恶劣，而你却不同于众生，不在众生数中，所以你才能叫作菩萨；如果能够继续不断地坚持行菩萨行而永不退转，这样的菩萨才是尊贵而令人赞叹的！我们既然知道众生本来就是恶劣的，那又何必去诃责他呢？只要能为他说法，引导他进入佛门，这样就好了，又何必去责骂他呢？如果你对众生有这样的认知，这就是众智。这样总共就有八种智慧了。意思是说，能如法住的人，有的人只能自己安住如法修行，不能利益众生；但是具有八智的菩萨，就能利益自己，也能利益他人。
世尊接著又说：如法住的菩萨如果又具有八智的话，那他凡有所说，将有以下十六件事情：第一、时说。因为他有时智，所以拥有什么时候应该说些什么法，什么时候不该说些什么法的智慧，这就是时说。也就是说，该说法时一定会说法，不会因为吝法，而把现在应该说的法留到几年以后再说，这叫作时说。譬如《水浒传》里的及时雨——宋公明，时节因缘总是把握得恰到好处，当众生有困难时，他正好就来帮助你，所以大家都称他是“及时雨”。菩萨也应当如此，菩萨不同于二乘人，二乘圣人无法“时说”；譬如眼前这一群人都是菩萨种性，就应该为他们说般若或者种智正法，但他们却无法说，所以不能成就时说的功德。相反地，菩萨却没有这样的问题，眼前这一群人是二乘的决定种性，就为他们说四圣谛、八正道，乃至为他们说有涅槃本际存在；如果都是缘觉种性，就为他们说十二因缘；绝对不会推说：“唉呀！这些二乘人的法我都不懂，实在是没办法为他们说法。”菩萨不会这样的！不管是大乘法或者二乘法，菩萨都能为众生解说，没有障碍。如果你具备了三乘菩提的智慧，就能够随时为众生说法，这是因为你有这八种智慧；如果没有这八智，就无法成就时说的功德。
第二、至心说。至心说，就是很诚恳地为众生说明。如果没有法智、没有义智、也没有时智，你能至心说法吗？当然做不到！因为有很多的法义连自己都不懂，当然也就无法至心为众生说法了。因此，必须有前面所说的八智，才能够至心为众生说法。
第三、次第说。菩萨为什么能够次第而说法呢？那是因为菩萨已经通达了三乘菩提所有的内涵，知道“法”的浅深和广狭，当然就能次第为众生说法。所以真正的菩萨在说法时，不会东说一句、西说一句让人越听越迷糊，凡有所说都是依次第而说。能够这样次第说法，就是因为有八智的缘故。
第四、和合说。菩萨不会妄说：“只有种智才是最胜妙的，般若只是总相智，很粗浅；二乘解脱道更是粗浅，你们都不要学。”菩萨绝对不会这样说。他一定会说：“二乘法也很好；假使你的根性更高，还可以修学更好的法。但是目前就依你的需要来为你解说‘二乘解脱道’。”菩萨不论大乘法或者二乘法都能为人演说而不会排斥二乘解脱道。譬如，如果有人想在 平实导师所写的书里面想要找到一句排斥二乘法的话，一定是找不到的；因为 平实导师只是为佛法作定位说，他绝对不会说：“二乘法不好，你们都不要学。”这样的话，这就是和合说。这些年来，有些人专门喜欢用二乘法来解释大乘法的般若，当别人提到大乘法的开悟是多么胜妙的时候，他就说：“现在是末法时代了，开什么悟啊？禅宗的公案都是些无头公案，都只是唯证乃知，谁知道是真、是假呢？”这就是不和合说。所以菩萨在说法时一定要有相当的圆融度，你尽管破邪显正，尽管依法界实相而对三乘菩提的高下来作定位，但绝对不会排斥三乘菩提中的任何一法；凡有所说，只是将佛法据实加以定位而不会去破斥，这就是和合说。
第五、随义说。菩萨有了八智以后就能够随义说法。随义的意思，是因为有了义智，所以不论什么法，其中的意义、内涵都能如实地为众生说明，这叫作随义说。譬如：不会误以二乘法来解释大乘法的般若，也不会妄将大乘法的名相套在二乘法之中来高抬二乘菩提的法义，乃至作虚妄地解释；并且能以大乘法的般若种智来解释二乘菩提的涅槃实际，支持二乘圣人所证涅槃，使二乘涅槃不会堕于断灭空之中。如果对二乘人，则只单纯地为他们宣说二乘菩提，而不会去谈论大乘的般若和种智，这叫作随义说。
第六、喜乐说。菩萨无论在什么场合，你要他说法，他总是喜乐而说。不像一般人往往心性懦弱，不敢上台讲话；如果要勉强他上台，往往手脚发抖不听使唤。又譬如，你请阿罗汉上台来讲解解脱道，他会津津乐道；但是如果请他解释一下“无余涅槃里面是怎么回事。”他就不再是喜乐而说了，因为他根本不知道涅槃本际是什么，当然也就不知道应该怎么说才好。又假使你请他宣说般若或是种智，对他而言那可就是一件苦差事，只能手足无措了！所以《维摩诘经》中说：大阿罗汉们个个都不敢去见 维摩诘大士。因为他们于法不知、于义不解，只能知解二乘解脱道，不懂大乘法的实相，怎么能有胆量去见等觉大士的 维摩诘菩萨呢？所以阿罗汉说法时，都只能在解脱道的层次当中才有喜乐说，而不是时时都是喜乐说法的。然而菩萨却不一样，菩萨是时时刻刻都是喜乐说法的。
能喜乐说的人，就有第七个现象：随意说。不管你问什么法，他都可以随著自己的意思欢喜地告诉你，即使超过你所需要的范围，也都能随意而说；除非时间不够，否则一定是欢喜而随意地为你说法。譬如 平实导师早期弘法时，常应众生邀请到各处说法，常见有众生提问少法，而 平实导师往往是一卡车、一卡车地把妙法倒给他，在在处处都是欢喜而随意说法，一点儿罣碍都没有。
第八、不轻众说。那是因为菩萨有平等性智。由妙观察智而生平等性智，能够现观一切众生平等平等：譬如有人因为学佛比较早，所以他已经成为贤位、乃至圣位的菩萨；有人因为学佛学得比较晚，所以目前还是在凡夫位中。如果以无限长的时间来看，只是早走与晚走的差别而已，其实还是平等平等。从事相上来看是如此，从理上如来藏来看，更是如此，所以菩萨不应该轻视一切众生，他们都是以这样的心态来为众生说法。
第九、不诃众说。意思是说，菩萨绝对不会在你问了问题之后，就对你说：“你怎么这么笨啊！连这么简单的法也不懂。”他绝对不会这样的。即使你不会，他也不会对你瞪眼表示责备，总是会耐心地为你解说，这叫作不诃众说。
第十、如法而说。菩萨不会自己发明一些法界中没有的法相来笼罩你，凡有所说，一定完全符合 世尊及诸大菩萨的意旨，因为所证的必定同样是法界中的真实法相，由于证量一样、证境相同，当然讲出来的就会一样，绝对不会自己发明一些诸佛、诸大菩萨都没讲过的奇特法；凡有所说，都是如法而说。
第十一、自他利说。自他利有两层的意思：第一层是说，菩萨为众生说法时，心中都是感恩众生的，因为有那么多人需要法，所以菩萨可以成就法施的功德；如果没有人听，他又如何成就法施功德呢？从另一方面来说，因为他需要为众生说法，所以诸佛、诸大菩萨在冥冥之中都会加持他，使他的智慧不断增上，所以在利益众生的同时，他也能因此而提升自己的层次，所以菩萨凡有所说，都是自他利说。
第十二个现象是，菩萨有了八智以后就一定不会散乱而说。说法一定有条理、有层次，一定是次第而说。而且说法时，他很清楚知道：自己正在说些什么法，刚才讲过什么，接下来又要讲些什么，都是正知、正念而说法，不会心地散乱而为众生说法。
第十三、合义说。菩萨凡有所说，讲出来的义理一定会与诸佛菩萨所说相契符，不会是自己发明一些新的境界来套在佛法的名相上，这叫作合义说。如果说到“不合义说”，这种情形在假藏传佛教中那可真是太多了，他们几乎有百分之九十八的法义名相都是不合义说，他们总是自己发明一些妄想境界，然后再把佛法的名相给套上去而说是佛陀所说之法；假藏传佛教中有极多的法义都是这样的，所以说，他们所说的法都是不合义说。
第十四、真正说。这是因为菩萨所说的法都是真实法，而且是正说，不是倒说；如果倒说，就不能说是真正说了。什么是倒说呢？譬如我们说：“真如以阿赖耶识为体。”意思是说：真如是阿赖耶识的所显性，所以真如以阿赖耶识为体。而误会的人却说：“真如确有其真实体性，可以出生阿赖耶识之性用。”他们认为：真如可以出生阿赖耶识。这样地说法，就会产生阿赖耶识之上还有个真如，也就会产生八、九识并存等无量无边之过失，像这样地说法就是虚妄说、就是倒说；因为不是正说，所以所说不真。
具有八智的菩萨，第十五个说法的现象是：说已不生憍慢。为什么乐说、欢喜说之后，能够不生憍慢呢？因为他发觉众生其实是平等平等的，只是自己早走几劫、几十劫而已，其实大家都一样，都因为早走、晚走而有差别。既然如此，就在利益众生的当下，成就了自己的道业，所以实际上：“众生是来帮助我成就道业的，因此我有什么好憍慢呢？”菩萨看清楚了这一点，所以下座以后心里丝毫不会有得意的想法出现，还是和平常一样安然自处，当然也不会在见了左邻右舍时心中生起慢心来。一个真正开悟的人，套一句江湖中的话叫作：“真人不露相。”你修行再怎么好，左邻右舍都没有人知道。不过坦白讲：要懂得不露相，还真是不容易呢！譬如 平实导师曾经说起他在素食店里用餐的经验，当他正在用餐时，旁边正好有人在讨论佛法，说得口沫横飞、头头是道。平实导师也不会去关心他们在讲些什么，因为和他们之间没有什么交集、也没什么因缘，而且时节、根器也不适合。所以，菩萨自己能够守得住，因缘不适合时就不随便开口说法。也就是说，唯有真人不露相的菩萨，才能“说已不生憍慢”。同样的道理，当菩萨八智具足的时候，也不会觉得自己的证境有什么了不起，他认为这很平常，没什么特别的，所以才能“说已不生憍慢”。
第十六、有八智的人“说已不求回报”。他说法以后不会希求世间果报；只有假名出家人，才会借著说法而希求世间果报。如果为众生说法而专门想求世间钱财、希求世间果报的人，这个人就不可能是证悟的菩萨；即使以前证悟了，现在也一定是退转而不能安忍于如来藏的本来无生，因为他都是落在意识有所得心上。一个真正八智具足的菩萨，绝对不会追求世间有为果报；会追求世间果报的人，就表示他没有菩萨度众的这八种智慧。
各位菩萨！以上说明的是：当菩萨具有八智时，说法都会有的十六种现象。可以提供给您作为您自己修行的参考，也可以作为您简择一切善知识的依凭。
这个单元因为时间的关系，就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第076集 菩萨如何自利利他？（十））