张正圜老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之菩萨正行”单元。今天我们要接续上一集，继续来探讨：菩萨的自利利他。
在上一集中，我们说明了具有八智的菩萨，不但能说法，也能听法。能说法也能听法，又各具有十六种法相，已经全部讲述完毕，现在我们要从第三辑第148页继续说起。我们先来看看经文内容：“善男子！能说法者复有二种：一者清净、二不清净；不清净者，复有五事：一者为利故说、二者为报而说、三者为胜他说、四者为世报说、五者疑说。清净说者复有五事：一先施食然后为说、二为增长三宝故说、三断自他烦恼故说、四为分别邪正故说、五为听者得最胜故说。善男子！不净说者，名曰垢秽，名为卖法，亦名污辱，亦名错谬，亦名失意。清净说者，名曰净洁，亦名正说，亦名实语，亦名法聚。”（《优婆塞戒经》卷2）这一段经文告诉我们：能说法者有分为清净和不清净说法两种。这也是一切菩萨们所应当了知的内涵，一者可以作为自己说法时之参考，再者可以作为简择诸方善知识之依据。
接下来 佛开示说：能为人说法的人又有两种现象：第一种人能清净说法，第二种人是不清净说法。我们先来说明不清净说法者的五种现象：第一、为了自己的利益而说法。所谓自己的利益是说，凡是求这一世在人间的名声广闻，或是求取在佛教界的权力，乃至为了求取信众之供养而说法，就是为利而说。第二、为报而说。希望人家在世间法上回报给他，或者是希望未来世可以生到欲界天享受欲界天福而说法，这都是属于不清净说法。第三、为了胜他而说。这种人说法一直都希望自己表现得比别人更行，想要处处显示自己胜过他人。譬如我们正觉同修会禅净班的课程，是有特定的次第安排，让学人得以依序进修解脱道和佛菩提道。但是在弘法早期，有些人却根本不讲教材中的法义，而是自己去弄一些东西东说西说、杂乱无章，目的只是为了表示自己很行，所以不必按照已经编好的教材来授课；另一种作法是抄前略后，把后面般若、参禅部分的法义，在一上场的时候就拿出来讲，目的只是为了让人家觉得他比较会教，层次比较高。这就是为了胜他而说，这也是不清净说法。第四、为世报而说。比如说法之后别人会来奉承我们，我们心中就飘飘然，听法的弟子见了就会礼拜、恭敬，我们因此而心生欢喜。或者是因为别人会在世间法上来利益他，譬如他家里做某种生意，别人来听他说法，就故意找一些人来向他买东西，成为他的好客户，这就是为世报而说。说法者如果有这样的心态，就是不清净说法。也有一些人，会希望藉由供养金银珠宝来和说法者攀缘，但因为我们都不求世间利益，反而会对这样的人躲得远远的，避之唯恐不及，这会让他觉得我们很难亲近；说法者如果是为了求世间果报，那当然就多多益善了。但因为我们不是为求世间果报而说法时，正直的人就会直接来护持正法，而不是来供养你、来巴结你，他也一定会觉得你很好相处；而谄曲的人就会因为你拒绝他的好意，就会觉得你不好相处。这其中最大的差别，就在于我们并不想借著弘法来获得世间的利益。第五、有疑而说。这种人表面上虽然对众生说法时滔滔不绝，但其实他心里是抱著怀疑的心态：“经中这样的说法正确吗？可信吗？照经中所说这样修下去，真的能够使人开悟吗？经中的文义是正确的吗？”自己心里面有疑，却继续为众生说法，这也是属于不清净说法。各位菩萨！以上是不清净说法的五种现象。总合来说，不清净说法都是为了求名、求利、求人家恭敬供养，或者是为了胜过别人、求世间有为果报等等。由于心中不清净，也就失去了菩萨说法时应有的正确心态。
然而菩萨应该如何说法才是清净说法呢？我们就接著来说明清净说法时也有的五种现象：第一、先施然后为说。这在古印度是可以做到的，也就是对于贫苦的人们先布施饮食给他们，然后再多少为他们说点佛法。但现在的台湾就有点行不通了，因为现在台湾社会普遍衣食不虞匮乏，如果你想要为他们说法而先布施饮食，他会说：“我又不是为了吃饭而来听法。”假使他每次来听法时都得要先吃饭再听法，心里面一定会觉得别扭而有负担：“去听法可以得到利益，又吃了人家的食物，真是不好意思啊！”所以说，这种先施而为说法的方式，如果是在贫穷落后的地区也许还行得通，但在台湾——特别是以中国人的习性，不太容易被接受。虽然这样的方法现在行不通，但我们不妨换一个方式：不施食，而是用佛书和他们结缘，一般人收到佛法的书籍总是很欢喜，心里会觉得受到尊重：“他一定是看得起我，才会送我这么胜妙的佛法书籍。”所以菩萨如果能够这样做，就是清净说法。
第二、为了增长三宝而说法。不是为了抵制三宝、压抑三宝而说法。佛法中的三宝是指：佛宝、法宝和僧宝。这三宝可以分为三种层次：第一个层次是叫作自性三宝。自性三宝，是指真如之理，也就是指每一个有情众生的根本佛心。一切众生的本心叫作真如，真如是一切有情最初、也是最后的归依处，是最究竟的归依处，成佛就是要到达这样的地步来。第二个层次叫作出世三宝。所谓出世佛宝，就是指报身佛、应身佛和法身佛；出世法宝，是指四圣谛、十二因缘和菩萨六度等正行；出世僧宝，则是指四向、五果以及十地菩萨，不论是现出家相或者在家相，都叫作出世僧宝。第三个层次叫作世间住持三宝。所谓世间住持佛宝，指的是泥塑木雕的佛像，可以作为我们修行的工具，成为世间住持佛宝；黄卷赤轴三藏十二部经，称为世间住持法宝；剃发、著染衣、离开世俗家住进佛寺者，就是世间住持僧宝。以上三种三宝皆可由自性三宝所含摄，以三宝为归依之后，才可能学佛和念佛。
所以说法者如果不是为了增长佛教三宝而说法，就是不清净的说法。而这种现象在台湾其实是满普遍的，譬如说一贯道就是一向如此，他们都是为了压制佛教中的三宝而说法，为了显示他们的证境比佛教中的出家法师更好，所以他们把 世尊收编为凡夫王母娘娘的儿子。一贯道也归依三宝，他们把佛教中的佛、法、僧变成了玄关、口诀、合同，说为是一贯道的三宝；进入一贯道最重要的仪式，便是藉由求道来获得一贯道的三宝和道脉心法。当然他们的三宝和佛教的佛、法、僧三宝意义是截然不同的！一贯道的三宝指的是玄关窍、口诀和合同；他们认为在经过求道之后，便能天堂挂号、地府除名，死后就可以往生到无极理天而不会落入六道轮回之中；一贯道的三宝也可以说是他们死后回归到无极理天的凭证，一贯道认为合同、玄关窍、口诀三宝除了是回归到无极理天的凭证之外，也是道亲们遭遇危难和危险时的救命工具。接著，我们就简单来介绍一下一贯道的三宝：第一、合同。合同，是一种左右手互按相抱的手印；根据一贯道的说法，合同含有反璞归真的意思，也像印鉴一样有凭证的意涵。第二、玄关窍。一贯道的玄关窍，指的是介于两眼之间凹陷的鼻梁部分。他们认为在经过求道仪式，点传师指点玄关窍之后，便会开启玄关窍，人死了以后灵魂便会由玄关窍离开肉体，往生到无极理天。第三、口诀，就是口诵五字真经——无太佛弥勒。一贯道在求道时，点传师会传授道亲合同、玄关、口诀等三宝，这三宝也是一贯道的道亲死后得以往生无极理天的凭证，因此道亲们都必须熟记合同和口诀。各位菩萨！以上所说一贯道的三宝，实迥异于佛教中的佛、法、僧三宝的内容。而一贯道说三宝的内容，格于佛规不可泄漏；这和佛法中对于三宝的内容必须广为弘扬，实有天壤之别啊！从这里我们就知道，一贯道常常是为了压抑佛教三宝而说法，不是为了增长佛教三宝而说法，所以另立他们所谓的三宝，那就是不清净说法。也就是说，凡是能够为增长佛教三宝而宣说诸法的，才能叫作清净说法。
第三、为断自他烦恼而说法。菩萨说法时，不是只要求别人断烦恼，同时也应该要求自己断烦恼。如果自己不能断除烦恼而却说能教导别人断除烦恼，那就是不净说法。如果自己心中常常喜欢与人争胜，却一天到晚教导徒众说：“你们要断除烦恼。”大家听了都会觉得好笑！所以，为了断自己和别人的烦恼而说法，才能叫作清净说法。
第四、为分别邪正而说法。自古以来，邪法与正法一定都是泾渭分明不容许邪正混淆的。譬如唐朝的 玄奘大师在天竺学成之后，本来也是想和佛门中的邪见和平共处，可是根本不可能；玄奘菩萨虽然不说他们的法有错，他们却反而毁谤说 玄奘菩萨的法说错了，所以当时毁谤 玄奘菩萨的人很多，最后他发觉：“若不破斥邪法就不能彰显正法。”所以他在《成唯识论》中有一句话说：“若不摧邪，无以显正。”实在是至理名言啊！因此，后来他才会一一拜访邪师辨正法义；最后由戒日王为他召开法义辨正无遮大会，一连十八天，却都没有一个人敢上来和他辩论，因此后来西天论师们就尊称他为“第一义天”。但是，当 玄奘菩萨回到中国来的时候，佛门法师反而觉得他稀松平常，并不看重他。因为他分别法义的邪正义趣，实在是惹人讨厌啊！各位如果读《成唯识论》时，书中讲了很多的“有义、有义……”。那些“有义”，有许多是引述错误论师的说法，您千万可别照单全收哦！书中凡是在说某一团、某一句法时，如果有“有义”两个字出现，只有最后的有义才是正确的，前面的统统不对。其实在《成唯识论》中的有义，本来是指名道姓而说，却被 窥基大师劝阻而改为“有义”两个字，因为 窥基大师想要维持佛教界的和谐气氛；可是后来 窥基大师在他自己的《成唯识论述记》中，却又不得不指名道姓而说了，因为如果不指名道姓而辨正法义，大众都是不知道当代某些大法师的法义是正在破坏正法，所以只好违背原先劝止 玄奘菩萨的作法，自己反而指名道姓了。由 玄奘菩萨师徒的作法，我们就知道分别邪正是佛门中最重要的事，所以正法一向不能跟邪法共存：你想要和他们和平共存，他们却一定会来否定你，不能跟你和平共存。所以 佛说，清净说法的第四件事情是为了分别邪法和正法的分际，关于邪法与正法之间有什么差异，你必须把它们分别出来，让众生都能知道邪法与正法的微细差别。如果不分别出来，众生会以为邪法也是正法。所以菩萨一定得要分别邪正而说法。
第五、为听者得最胜故说。清净说法与不清净说法最大的不同，是不净说法的人不会想要让你得到最胜妙的法，不愿意让你很快地进步，所以他说的法都不会是最胜妙的，而且还要处处留一手，怕你得了法以后就跟他一样高明，那他也就没有什么好炫耀之处了。如果是清净说法者，就不会考虑这个问题，有什么法就告诉你，只要不牵涉到密意的泄漏，不会影响到你未来亲自体验的内容，他都会告诉你，因为他希望大家听他说法以后都能够得到最胜妙的法，这叫作为听者得最胜故说。
佛接著为我们作了一个结论：不清净说法是垢秽、是卖法，也叫作污辱、错谬和失意；而清净说法则是净洁，也叫作正说、实语和法聚。因为说法之后，不仅能够使众生厘清正法与邪法的分际，得以远离邪法的迷惑，获得最胜妙的法义；也能断除自己和他人的烦恼，乃至进一步可以增长三宝诸多不可思议之功德呢！
各位菩萨！从以上所说我们就知道，清净说法与不清净说法，其实是很容易分清楚的。以上说明，希望能够提供给您作为说法和您简择一切善知识之参考。
这个单元因为时间的关系，就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第078集 菩萨如何自利利他？（十二））