各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要继续跟各位来分享的还是苦圣谛，分享我们还没有讲完的苦圣谛。
我们上一集讲到老苦。老是因为由于增长跟坏灭的两个原因，所以让我们的色身跟我们的心理都同时地在感受，而且是全面性的在领受，乃至于色身跟心理，都是共同的生起了强烈的热恼；因为这样子的热恼，所以产生了忧悲恼苦，所以全面的领受着这个老的这样子痛苦，这个就是老苦。
我们今天要来跟各位介绍一下什么是病苦。
何谓病苦呢？病苦也是分成两者：一个是身体的病，一个是心理的病。我们分成这两种来说明。什么是身病？身病就是说，我们有情的色身，我们众生的色身，都是由地水火风四大所组成的，由地水火风这四大种所组成的；如果这地水火风四大，如果不能够调和的话，那众病就会丛生。所以我们的病，是因为地水火风四大不调而来的。地水火风四大不调，就会产生各种的病痛：地大不调的话，身体就会僵硬沉重；如果是水大不调的话，身体就会虚浮肿胖；如果是火大不调的话，就会遍身蒸热高烧，或遍身受冷少温；如果是风大不调的话，就会全身颤掉倔强。所以我们的身病，其实都是来自于地水火风四大种的不调和，所以造成这样子的一个病痛的一个情形。那什么是心病呢？心病是由于四大的变异，所以产生的各种身体上的疾病；因为身体上的疾病，所以引起的心理上种种的苦恼，而忧悲恼苦，忧切悲哀。这个就是苦所造成的这样的一个情形。
那什么是病苦的内涵呢？我们说病苦是由身病也有心病来组成，实际上所展现出来有哪些现象呢？所谓的病，就譬如说，我们头痛、眼痛、耳痛、鼻痛，还有唇舌痛、齿痛，还有颚痛、咽痛就是咽喉痛，或是说气喘、咳嗽，或是说喝了就吐、喉咙生茧，或是说羊癫痫、瘿疮，或是说像女人的月经流溢，还有胆有火气、身体烦热、枯藁瘦弱，痔疮等等这样子的下病等等种种病，这都是从触觉而产生的苦触；那这种苦触，同时也不离开心的感觉，留在人身中的感觉，这个痛苦就称为病。这个病从身苦一直到心苦，由身跟心同时的来领受这样子的痛苦。而痛苦的意思就是说，有情生病的时候，当身体触到了这样子的苦受，由于身苦痛的缘故，也导致了心也感受到苦受；而且是身心全面性的感觉到苦痛，身体跟心理都全面性的领受的这样子的苦受。因为病的苦受，所以身心都共同的烦躁起来；不但烦躁起来，乃至于产生壮大的烦恼；乃至于因为烦恼忧戚，全面的领受身与心的壮大的烦躁，这个就是因为病所带来的苦。
所以病的这个苦，就是因为来自于我们四大不调，来自于我们的四大不调，由于我们的身体领受了这样子的苦，而我们的心理也同样的跟着领受了这样子的苦，而且是两者共同的全面性的领受了这样子的苦；因为领受了这样子的身病的苦，所以起了壮大的烦躁，起了强大的烦躁，这样子因此而产生了忧悲恼苦；因为这样子的忧悲恼苦，因为由身与心，因为身病所引起的这样子的苦，所以这个就叫作病苦。这个就是病苦最主要的内涵。
什么叫作死苦呢？现在来说明一下什么是死苦。死苦也有两种状况：一个是病死，一个是因为外缘而死。那什么是病死呢？病死就是由疾病而寿尽而命终。就是因为生了疾病，所以寿尽而命终，这个是病死；是因为由前面所说的这样子的病苦，因为病的原因所产生的寿尽的这样子的一个过程，就叫作病死。死苦的另外一个状况，是因为外缘而死，因为外缘而死所产生的苦，这个叫作因为外缘所产生的死苦。因为外在的恶缘的逼迫，譬如说因为水灾、火灾、风灾，或是大水，或是地震，或是其他的种种天然灾害；或是因为意外，譬如说汽车的灾祸，或是说机车的灾祸，或是飞机失事，或是船舶沉没；乃至于被人杀害，或是自杀，或是说药物中毒而死等等的死亡，这个都是摄属在属于外缘而死的一个死苦。
那死的意思就是说，当许多种类的有情众生，他们命根结束的时候，显示的无常、死亡而丧失身体，接着身体就散灭了，寿命也用尽了、破坏了，命根因死亡而不能再有觉知领受了，这个就称为死亡。死的痛苦是说，众生死的时候身体领受的苦受，遍身领受的苦受，感觉死的苦，整个感觉死的苦，心理领受到死的苦受，全面领纳死的苦受，感觉到死的苦出现了，也全面性的感觉到死苦的内容；接着是身与心同时全面性的领纳死的苦受，面临死亡的时候，身体有烦躁的觉受，心理也跟着烦躁，并且全面性的领受死苦的烦躁，身与心都同时全面性的感觉死苦的烦躁，进而身与心都共同的生起了壮大的烦躁；因为这样子的缘故，所以烦恼忧戚，忧悲恼苦的领纳了身与心共同都有的这个壮大的烦躁的觉受，而专注在全面的感觉到身与心都有壮大的烦躁的觉受。所以，死苦是因为我们寿命渐终，是因为外缘的缘故，让我们在死的过程里面，身体领受了苦受；因为遍身领受了苦受的过程里面感觉到死的苦，所以心里也领受了死的苦受；让身心同时的领受了这样子的一个死的苦受的时候，而生起的一个烦躁的这样子的感觉，进而让身心都生起了这样子的忧悲恼苦；因为这样子的忧悲恼苦的领受，因为死亡的过程而领受了这样子忧悲恼苦的领受，这个就是死苦的内涵。
紧接着我们要说明一下，什么叫作怨憎会苦。怨憎会苦也是从两个方面来说明：第一个我们从事相上来说，第二个是从理上来说。怨憎会苦为什么会称为怨憎会苦呢？从事上来说，有哪些怨憎会苦？从理上来说，又如何的去说明怨憎会苦呢？
从事相上来说，也就是说，我们常常有怨恨的仇敌，或是说憎恶的坏人，或丑陋之人，或无缘之人，或无赖借贷之人，或债主等等，因为我们心中希望他们长时间的远离，不希望跟他们接近，但是因缘的缘故，偏偏的巧聚在，跟他们聚集集合在一起；因为这样子不愿意跟他们聚集在一起，而偏又不得不跟他们聚集在一起，而领受到心理上的种种的苦受，乃至于因为心理上所领受到的这样子的种种的苦受，而引生身体上的这样子的苦受，这个就称之为怨憎会苦。这样子所谓的怨憎会的这样子仇恨的人，跟憎恶的这样的坏人，跟丑陋的人还有无缘的人，也就是说你不想遇见的这些人，而你偏偏又不得不去遇见他，这样子的怨憎会苦，我们是从事相上来作说明的。
如果从佛法的理上来看待怨憎会苦的话，什么东西才是我们真正的怨憎会的地方？这个最主要是在说，众生确实有内六处。何谓内六处呢？就是有不可爱的眼根，有不可爱的耳根，有不可爱的鼻根，有不可爱的舌根，有不可爱的身根，有不可爱的意根，有这不可爱的六根这内六处，有不可爱的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。这些不可爱的六根，聚会在同一个三界有情之中，同聚在一个人的身体之内，或同时聚在一个有情的色身之内，收摄为一体，和合为一体，共同熏习一切法。这些不可爱的六根，共同相聚在一起，便会使众生流转生死而不得出离；所以六处和合在一起的时候，就成就了怨憎会的痛苦。但是，大部分的众生还没有进到佛法的修行的时候，几乎没有办法观察到因为内六处所引起的怨憎会苦。其实这个怨憎会苦，这个内六处的怨憎会苦，它其实也是影响了我们对于事相上的怨憎会苦。也就是说，我们其实是因为对于不可爱的六根的一个执受，对不可爱的六根的一个执着，所以才会去引生外界的事相上，譬如说刚刚所说的仇恨的仇敌，或憎恶的恶人，或丑陋之人，这样子不愿意跟他们相会，这个都是来自于对于六根的这个不可爱的执受，所引生出来的怨憎会苦。
所以，因为有这样子的成就了六根的怨憎会的痛苦，乃至于有情有对身外的六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是同样这样的道理。也就是说，因为有对于六根的贪爱，所以会对身外的六尘——色、声、香、味、触、法，这六尘的触，它的觉受，对这六尘的了知，对这六尘的思量，对六尘的贪爱，也是同样这样子的道理。因为这外六尘的聚会和合，而使众生流转生死不能断绝，所以外六处也是不可爱的，所以这个外六处也是怨憎会的一个内容；这个不可爱的外六处和合在一起，而使人流转生死不得出离，所以外六处的和合也是怨憎会。所以，内六处、外六处，这十二处的和合都是怨憎会。
而所谓的怨憎会的苦，就是在说，众生这个不可爱的六处怨憎会的时候，身体就会领受痛苦的觉受，接着心中也会领受痛苦的觉受，紧接着，进而身体跟心中都会专注而全面性的感觉到，身心当中都有痛苦的觉受，这就是 世尊所说的怨憎会苦的意思。所以，怨憎会的这个苦，最主要是在说众生不可爱的六处的怨憎会。对于众生这个不可爱的内六处，跟这个不可爱的外六处怨憎会的时候，身体就会领受着痛苦的觉受；因为身体领受着痛苦的觉受，所以接着心中也会领受着痛苦的觉受，进而身体跟心中全面性的去感觉到，心中、身中都有着痛苦的觉受，这个才是真正的怨憎会苦的真正的道理。
所以怨憎会苦，从事上来说跟从理上来说，都是在指着都是由六入，再从六处所引生的这样子的一个怨憎会苦；乃至于因为六处，因为身心的这样子的一个痛苦的觉受，紧接着引生我们对于事相上面，对于怨恨的这个仇敌，憎恶的这个坏人，丑陋之人，乃至于我们不愿意遇到的这些人，因为因缘所致，不得不与他们相遇的时候，而引生的这样的心理的痛苦，而且生理的痛苦；这样子的怨憎会苦，其实根源都来自于对内六处跟外六处这样子的怨憎会的苦，这个就是真正的怨憎会苦的道理。
我们接着来说明一下，什么是爱别离苦。何谓爱别离苦呢？我们也是从事相上，还有从理上来说明这样子的道理。
从事相上什么是爱别离苦呢？从事相上来说的话，爱别离苦又可以分为生离跟死别两种。什么是生离呢？生离就是说，自己亲爱的人，跟自己亲爱的人，希望能够常相左右，能够常相聚会在一起；但是因为有可能谋生的因素，或是说战祸、刀兵劫的因素，或是说水灾、火灾的因素，或是说因为工作调差，或是因为冤狱等等诸多的因素，所以使得两个不想分离的人必须要乖离分散；因为这样子不愿意分离而必须要乖离分散，而引起的心理上种种的苦受，这个就是爱别离苦。这个是因为我们生离所引起的苦受。爱别离苦还有另外一种情形，就是死别。就是因为我们临死之时，必须要离开眷属，离开色身，离开种种贪爱的世间财物，所以心中会生起强烈的爱别离的痛苦。也就是说，我们每一个人在临死之前，都必须要面对离开亲爱的眷属，离开父母兄弟姊妹，乃至于子女，乃至于要离开色身，要离开种种贪爱——所贪爱的这些世间的财物；因为为了要离开这些眷属，为了要离开所贪爱的世间财物，所以心中生起了强烈的爱别离的痛苦。因为不愿意离开而必须要离开，所以生起了这样爱别离的痛苦。
这样子的爱别离的痛苦，从理上来说也是有它的这样子的一个更深一层的道理。从理上来说，何谓爱别离苦呢？从理上来说，就是在说众生确实有内六处，也就是说有可爱的眼根，可爱的耳根、鼻根、舌根、身根、意根，当这六根互不相属分散了，六根不能相应的时候；六根互相分离了，六根不能聚会在一起，六根不能互摄，六根不能共同熏习一切法，六根不能像以前一样和合在一起，这就是苦。乃至于对于外处的六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是这样的道理，如果与外六尘别离，也像这样子的痛苦。众生是由地、水、火、风、空、识六界和合而成，而这六界假使成为不相干的六界，不再聚合为一体，身中的六界就不能再相应了；六界分散别离，六界不聚会为一体，六界不再互相摄持，六界也不能共同熏习一切法，六界不和合在一起，色身就坏灭了，这就是苦。因为色身的坏灭所产生的这样子离开色身的苦，这个就是爱别离苦的其中一个道理。
今天我们时间已经到了，爱别离苦就暂时先跟各位分享到这边。我们下一集再详细的跟各位阐述爱别离苦，紧接着也跟各位叙述其他的苦的相貌。
今天就先跟各位分享到这边。
阿弥陀佛！
（原标题：第4集 四圣谛—苦圣谛(二) 正文老师开示）