正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
这是“三乘菩提之相似佛法”。
那这个单元我们要讲的是“凡夫的恐惧”，这是根据琅琊阁的一篇文章，他讲〈佛系问答〉，他对于佛法的如来藏、阿赖耶识、真如是质疑的，所以他是打问号，然后诬谤师父 平实导师说错佛法。那我们今天就来解释一下“到底何谓是真正的佛法”？
这个凡夫他有许多种的恐惧，其中一种就是他听到有说第一因的时候，他就想到这是外道的说法。那为什么呢？因为外道有说：世间上有能作主的，能判定一切因果的，它是能造世间一切诸法，称为第一因。那所以他遇到了大乘佛法的时候，就心里面非常彷徨不安；然后等到有人说出他们的忧虑、忧患的时候，甚至来指责大乘佛法的时候，他们就会心里非常地高兴，然后赶快也说他们也是这样想。今天欧美许多的学术研究论者，以及日本一些的研究论者，他们是支持“大乘非佛说”的，他们就是落在这种恐惧之中；然后释印顺也是秉持着这种“大乘非佛说”的观念来看待佛法，琅琊阁也继承释印顺的脚步；所以，他们都是对于大乘佛法是不相信的。
对他们来说，如来藏实际上就是外道所主张的第一因，然后是外道中所说的“我”。对于佛法来说，所说的这些真实义，他们没有办法接受，无论你跟他们说：佛法有说叫“无我如来藏、空性如来藏、真实如来藏”，那他们会反咬你说：“反正你只要主张有真实永恒的法，那就不是佛法。”可是，如果是这样的话，那到底什么是如来藏呢？如来藏不是外道所说的第一因，为什么？因为外道第一因是属于六识论，六识论它不是八识，所以它没有第七﹝識﹞和第八﹝識﹞的观念。虽然古印度的时候，那时候已经有意根，可是到了声闻部派遗绪的时候呢，整个发展下来，对于这个第七﹝識﹞和第八﹝識﹞没有非常清楚，尤其对于第八识是质疑的。
那如来藏祂本身是无作性的，那无作性又为什么能出生诸法？所以说佛法是甚深微妙，不是一般人所能够理解的。他会想说：“不管怎么样，你能够出生诸法就是有为有作。”可是如来藏真的是无作性的，因为如来藏离于能取和所取，不是世间上的有取的法、不是世界上能取的法，所以不落在能取和所取之中，所以这就叫“真如”。在《楞伽经》里面说得很清楚：“离于能所取，我说为真如。”(《大乘入楞伽经》卷6)这意思是什么呢？是说如来我判定：离于能取和所取的这个心、这个阿赖耶识、这个藏识、这个如来藏，就是真实、如如两种体性具备。所以在《大般若波罗蜜多经》有说，真如是怎么样来得到这个称呼的呢？就是祂体性是真实的，然后祂性不变易；所以，性是真实，远离颠倒，性不变易，所以称作“真如”。
那琅琊阁甚至来质疑佛法的名相，他说：梵文里面怎么说，都没有你说的那个真实如如。可是 如来已经很清楚地说，这样真实、性不变易就是“真如”真正的意思。有时在佛法中又称为如、如如、真如。那因此在这个佛法的范畴里面，不是外道的第一因，但祂确实是法界的根本因，因为如来藏虽然无为无作，但祂可以随缘任运；也就是说，祂有圆成实性——圆满成就一切诸法的体性。这体性从古到今，从过去、现在、一直到未来永远不会变易，这圆成实性是一直存在的，不论众生要不要学佛、众生要不要解脱、众生要不要成佛，这圆成实性从来无法消失，因为它本来就是真如的体性。乃至于众生说：你只成就我的清净法吗？那我的污染法——我要贪瞋痴、我乐爱这个世间的五欲——你就不帮我成就吗？如来藏一样没有问题，如来藏一样支持所有的众生的遍计执性。
你认为世间是怎么样假有都没有关系，然后依世间的缘起——依他起性——来出生种种的诸法；这个出生诸法，就是靠这个圆成实性来满足一切众生之所需。所以不论生死怎么流转，如来藏依旧无怨无悔，甚至离开一切的怨悔伴随着众生，从来不会有一念说：“要如何、要如何、要如何，我要抛弃这一位一直生死流转、作不清净行的某某。”也没有！因为如来藏永远跟七识心是相俱的。那这对凡夫是完全受不了的事情，因为他没有办法忍受有一个心体他一直找不到；所以会有种种的变异，第一种变异就是说：“好！我承认你说的是有这个真如，但我不承认真如是个心啊！为什么？因为真如本来就不是心。”然后他去找《成唯识论》来说：“你看，真如是识之实性。”可是这样的人，这样的琅琊阁，他实际上对《成唯识论》是毫无兴趣的，一点想要探索里面的真实义都没有。如果今天真如只是一个法性而已，那为什么要说“真如亦是识之实性”？那为什么要说“真如无为”？完全纯然无为——就是琅琊阁主张完全不能有什么任何功德作用的真如法，这样的话，只是所显示法，所显示法代表它是有一个实体才能够显示它的；而且它既然是识之实性，是属于识的“真实性”，那代表说它是从属于识而有，不是可以独立出来，就是代表一件事情：真如法性从来不是独立于心体之外。如果抛弃了心体而往外去追寻，这样的法就变成了心外求法，那这样的人就称为外道。
当然，我们从这样来判定就可以知道：那琅琊阁当然是不折不扣的外道，而且他有凡夫无法避免的恐惧。因为他于第八识是不相信的，当初他亲证师父 平实导师告诉他密意以后，他凭借着他的聪明才智知道了一些事情，就把它强记下来；可是实际上，八个识他不是每一个识都能够现观的，不能现观的话，这样的证悟呢，如果对善知识在以前就有一些想法，或是在佛法中还没有办法坚定自己的信心，却要去找很多学术研究论者的论、文章，然后这样来批判，最后反而会自己一样走入外道见里面。这个归结来说，就是自己实际上对如来的功德是不信受的，也就是说对如来藏的功德，他是不相信的：“如来藏有这么惊人的功德吗？如来藏不就是梵我、不就是外道神我？”
所以，这样的人一听到永恒、听到真实，就觉得恐惧。因为他们踏入佛法以后发现，好像说“常”就会变成常见，所以他们就要赶快抛弃所有的永恒的想法；所以对于他们来说，如来到底是不是永恒，他们是怀疑的。如来成佛以后会一直是如来吗？他们还是怀疑的。所以在经典里面有十四无记，就是说 如来不要为这些事情来作说明，就说是无记。为什么？因为这样的人信根非常薄弱，实际上他没有办法满足十信位的，他连初果向都可能有问题，所以不论大乘、二乘法，他都处于茫然，因此凡夫的恐惧是会一直、一直地存在，这种就是很难消除。一般来说，最好的方式是他愿意相信有 阿弥陀佛摄受，可以往生极乐世界；这样他好好待在莲苞里面，不断地熏闻三乘菩提的正法，然后慢慢熏闻的时候，他的一些见解变得非常地坚定牢固，然后不再退却；然后生起了决定信的时候，他就可以离开莲苞；然后离开莲苞，他又没有恶缘，没有恶缘底下，他就可以很自在地逍遥，不管今日是何日、今夕是何夕，何况在极乐世界没有这个日月可说，所以他在那个时间里面非常地逍遥自在，可以快速地成就佛道——只要往生极乐世界必定可以成佛。
然而这对于凡夫来说又很困难，就是说这么好的法门给他们，他们要说：“是吗？有这么好的事情吗？我又没有好好修行，你们还说我谤法，那我可以往生吗？”是的！众生只要十念，都可以往生 阿弥陀佛极乐净土。再深的法义，在那边都可以得到解决；包括下品上生的人，他作恶多端，然后无有惭愧的人，不过他不会诽谤三宝，这样的人出莲苞以后，就会由 观世音菩萨、还有 大势至菩萨为他说法。你想，可以得到两位大士来为他说法，而且说法完以后，他就发起真正的菩提心——想要成佛，这样不过十小劫的时间，他就可以成就圣位的功德，这就是属于净土法门的殊胜。
可是极乐世界没有办法收诽谤三宝的人，那因此凡夫应当来思惟，从中国有佛法以来，古代的先贤先圣们，古圣先贤们都是相信有大乘法。那今天不相信的人，只是以为什么？他们相信是外面的一些考古的资料；可是那些资料，只知道一件事情——只知道大乘法在 佛示现灭度后没有广泛流行。可是这是当然的啊！为什么这么说呢？因为佛法之所以没有广泛流行，是因为那时候不断有二乘声闻、缘觉根性的人可以证果，因为他们可以透过二乘法，然后得到解脱。因此，大乘法非常难以了解，在那时候对他们来说，他们不会特别去弘扬。虽然阿罗汉知道有大乘法，可是他们没有办法亲证这个真如，所以他没办法解说里面所有的梗概以及原理到底是什么；因为他没有办法来完全理解四圣谛的灭谛，因为真正的灭谛不是他们所能懂的。
所以从佛法来说，凡夫会不断地有这些恐惧，是因为对历史的源流不知。因此，佛法实际上是到了 佛示现灭度五百年左右，大乘佛法才必须要不断地弘扬，不断地在这世间摄受众生。为什么？因为大部分声闻、缘觉这种根性的人，比较差的人就是初果了，初果了就离开这个世界了，他们不会在人间，他们就到天上去了，那修行很好的人就直接变成四果了。那就算是初果、二果，这还有来往，可是他在天上岁月，即使是天界的第一天四天王天，也等于人间九百万年啊！他的寿命就是这么长，那九百万年，释迦如来的正法期早就过去了。所以我们从这点来看，这不是 如来特别要摄受的大乘佛子。因此，慢慢地这些声闻种性的人离开以后，最后就会进入到像法时期；在濒临像法时期的时候，就无以为继，因为能够证果的人，他们陆陆续续地离开了。然后对于世间人，你必须要用智慧来跟他们讲的时候，他们又不接受，所以只能用神通来降伏他们；可是神通降伏他们的时候，俱解脱的阿罗汉也都随着他那一世的身坏命终，他就舍报了，就不会再来了，除非他愿意回小向大，所以佛法的凋零是可以预见的。所以才会说有正法、像法，然后这时候外道就会趁虚而入，他们会来攻击佛教，说你们佛法是怎样、怎样、怎样……。
那因此，声闻到底是依什么而住的？声闻是依如来而住的，即是依大乘法来能够有二乘法，所以这时候大乘菩萨就要广为弘扬。那这时候国外的这些学术者，他们第一个，不清楚为什么比较早的时候没有特别弘扬；第二个，他们又开始乱猜，要猜什么？大乘佛法到底是从北边还是南边才兴起的？那他们去找什么资料？没有特别找什么资料，他们就从开始的般若这个经典里面的文字去猜想。也就是说，他认为大乘法一定是后人编的，所以他想这些写出来像故事一样的种种、或是像一个哲学的理论，这种东西一定不是什么样、怎样怎样。所以，他们直接的假设，就是大乘佛法不是佛说的；然后会有这些法，就是这个人根据他的生活经验，在他所居住的地方去编纂出这样的思想体系出来，所以一直演变下去就会变成说，他们认为佛法真的有好多思想体系；所以凡夫的恐惧就在这里。因此，本来如来就是常住不灭的，对他们来说也是恐惧，因为他们一直抱持着外道见，又不肯承认自己是外道见，人家一批评他们是外道见，他们就心颤胆寒，就赶快说：你们才是外道见种种……。
那因此要离开凡夫的这个恐惧，必须要亲求善知识来闻法，要将善知识的教导记录在心里面，不应当随意以自己的所知所见来否定善知识的教导。而且自己的所闻所见实在是太微薄了，不论圣地菩萨所得证的所有的意生身是难可思议，即使是明心开悟这见道，真正要满足的真见道与相见道都是非常地困难。所以我们在这地方，要奉劝一切跟随着琅琊阁的人：你们应该好好想一想，这个不相信如来藏的人，诽谤如来藏的人，他的舌头就会像一个很大很大的表面积一样，你可以假想一下，就像是地球的表面积的五分之一那么大，那要不断地受耕犁之苦；这样何苦来哉呢？所以从佛法来说，最可怕的是将来要受到这种果报，然后又不愿意在这一生来作应当弥补的事情。要知道一般人他怨天尤人，是完全不知道自己发生什么；这是痛苦的煎熬，会让他失去完全的理智，乃至一分的理智都没有，他那时候就会造作更愚痴的事情。
所以，跟随琅琊阁的人应当这一生好好忏悔，莫说是临终的时候再来忏悔，临终你若是意外，那时候你要忏悔也来不及了！要知道那时候果报一现起，你一失去性命的时候就直接下堕了，你没有任何的机会，绝对不可能有任何的机会，即使亲友好心来替你办理弥陀法会，那也是利益其他幽冥众生，还有您相对的眷属、亲属。所以应当想，你今天即使不愿意承认正法是对的，但你自己至少要在自己的佛像前、或是在佛前自己说，你不愿意公开承认那就算了，但是你要自己能够不断地忏悔，这样的业不容易忏清净，可至少可以保住不下堕地狱；若见好相，你的畜生报或是其他的恶趣才会完全的忏除。那么要不断地忏，然后为了避免任何的不可爱的果报发生，所以在临终的时候要求愿 阿弥陀佛接引，所以你平常的时候呢，也应当来念阿弥陀佛的圣号；那不断地忏悔，这样庶几可以避免将来下堕的可能。
好，阿弥陀佛！
