正雯老师
各位观众大家好：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。今天要和大家分享的议题是：“佛法是一切法空吗？”
在琅琊阁部落格中张志成说：【当时萧导师正在出版《阿含正义》，其中引用龙树菩萨《回诤论》中的偈颂来证明“一切法空”是不了义的。萧导师认为要有“不空第八识”的“八识论”才是中观正义。但是偈颂的意思，其实是要证明“一切法空”是了义的，因为龙树中观的本义本来就是“一切法空”。】（〈我的菩提路（五之二）：张志成老师——从快速开悟到疑窦重重〉，琅琊阁）针对这段话，首先我们要说明的是：龙树中观的一切法空是了义的，但张志成所误会后的 龙树中观的一切法空却是不了义的。因为 龙树菩萨和 平实导师都是依万法根源第八识如来藏的“八识论”来说中观正义；所以 龙树菩萨和 平实导师所说的“一切法空”才是了义的中观正义。
第八识可说为“空”或“不空”，“空如来藏”或“不空如来藏”都是了义的，因为承认有不生不灭第八识的存在而完全符合法界实相的道理。张志成否定第八识为佛法根本，并以第八识为刹那生灭心来说一切法空，则他所说的一切法空其实是一切法空无的断灭空。那么这样马上要面临的问题就是：如果第八识是刹那生灭心，而不是 平实导师所说的真实如如、恒常不坏的心，那第八识一旦出生了又灭了，灭了就无，无就是没有了；没有的法要如何再出生呢？如果第八识都没有了，那要如何执持种子不坏失？如何成就异熟果报？人死了不就断灭了吗？三世因果、生死轮回也不成立，一切的修行都化为乌有，没有任何意义啦！
琅琊阁、张志成等人认为他们懂《成唯识论》以及 龙树的中观，那么接下来，我们就来看 玄奘菩萨的《成唯识论》以及 龙树菩萨的《中论》怎么说。首先我们略举《成唯识论》卷3的开示，并分两个重点来说明。第一个重点，《成唯识论》卷3开示：【又契经说：有异熟心、善恶业感。若无此识，彼异熟心不应有故。谓眼等识有间断故，非一切时是业果故，如电光等非异熟心。异熟不应断已更续，彼命根等无斯事故。】这里《成唯识论》指出，在契经上说：有第八识异熟心，依过去的善恶业因，感得今世的异熟总报果。假使没有这第八识，那异熟心也不应当有。所以《成唯识论》特别说明，只有第八识才是异熟心，其余的法都没有作异熟报果的条件。因为眼等六识是有时间断的心，并非一切时都是业果的缘故，就好像闪烁不定的电光一样，所以眼等六识不是会感善恶业果的异熟心。会成就异熟果报的心不应当是断了又相续的心，正因为第八识异熟心不应当是断了又相续的心，才能让有情异熟果报每一世无有任何缺失的环节。另，如命根乃是依于一期生死的寿、暖、识而有，没有断了还可以再相续这件事，所以命根也没有可以感异熟果报这件事可说。所以只有第八识异熟心是常恒不间断的心。
各位观众菩萨！请注意《成唯识论》这里开示“异熟不应断已更续”，第八识异熟心不应当是断灭了又相续的心，因为断了就是断灭了，断灭了就是没有了，就是空无了；绝对没有断了、没有了而又可以相续的事。但是琅琊阁部落格另一篇贴文〈凡夫的生死轮回和阿罗汉的还灭涅槃〉中却说：【异熟果分两种：一、（真）异熟：一期分段生死结束时，前世的第八异熟识，死时灭已，后念的下一世第八异熟识（称为异熟或真异熟）因引业而生起，作为前世善恶业成熟的总报体。二、异熟生：新的一世出生后，由此世的异熟识中因满业而生起前六识的苦、乐果报。】
这里琅琊阁等人竟说前世的第八识异熟识死时灭已，后念的下一世第八异熟识可以因引业而再生起；这样的主张简直是太离谱了，真的是太荒谬了！因为明明《成唯识论》说得很清楚，“异熟不应断已更续”，所以第八识真异熟心是恒常存在之心；因为断灭了就没有了，没有所谓断灭了又可以相续的异熟心。更何况前世的第八异熟识，死时如果断灭没有了，第八异熟识所执持无量世的善恶业等种子，不就跟著漏失散坏了；那么引业和满业又如何出现？又如何有异熟总报果以及异熟生的出生呢？可见琅琊阁、张志成等人否定第八识心体恒常不灭而说一切法空，完全违背《成唯识论》的说法；而 平实导师说要有“第八识”的“八识论”才是中观正义，和《成唯识论》所说一致。
《成唯识论》接著说：【眼等六识业所感者，犹如声等，非恒续故。是异熟生，非真异熟。定应许有真异熟心，酬牵引业，遍而无断，变为身器作有情依；身器离心，理非有故；不相应法，无实体故；诸转识等，非恒有故。若无此心，谁变身器？复依何法，恒立有情？】这里的大意是说，前六识是业所感生的别报异熟果，就像风声一样断断续续，而不是恒常相续，所以是异熟生，不是第八识真异熟心。因此一定有一个第八识真异熟心，能够酬牵业因引生报果，普遍在三界六道不间断地变生根身器界，作为有情的依止；这根身器界假使离开了第八识异熟心，按果不离因的道理来看就应当没有了。不相应行法没有实体，六转识又非恒有，所以生灭的六转识是不可能作为有情三世因果、回的依凭。各位观众菩萨！请注意《成唯识论》这里开示“诸转识等非恒有故”，已经指出前七识是刹那念念生灭心，这里就清清楚楚、明明白白地表示：只有第八识异熟心“恒有”。因为如果没有这第八识异熟心常恒不灭，谁来变生根身器界？又凭什么恒立三界有情众生而不断灭呢？
第二个重点，《成唯识论》卷3又开示：【有执“大乘遣相空理为究竟”者，依似比量，拨无此识及一切法。彼特违害前所引经，智、断、证、修、染净、因果，皆执非实，成大邪见。外道“毁谤、染净、因果”，亦不谓全无，但执非实故。若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮；谁有智者为除幻敌，求石女儿用为军旅？故应信有能持种心，依之建立染净因果，彼心即是此第八识。】琅琊阁、张志成等人，正是《成唯识论》这里所破斥主张一切法空者之一。他们错误偏执大乘除遣三界法生灭空相的道理为最究竟，以偏执的一切法空来否定大乘法核心第八识不生不灭心体及一切法，全都否定，认为全都空无了才是究竟；那么世出世间的一切染净因果就不存在，也违背诸经所说的有一真实心第八识的道理，成就了最大邪见，就如《楞伽经》开示：【藏识灭者，不异外道断见论议。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）藏识就是阿赖耶识，《楞伽经》明白指出：如果说阿赖耶识会断灭，就是断见外道。
因此，若只是意识觉知心照著一切法无常生灭空的道理来修行，最后舍报了，色身、意识都断灭没有了；一切都空无了，无中不能生有，又如何再出生？修行又如何再延续？这不就是断灭论吗？假使照他们所说的一切法空，每个修菩萨行的人，还有什么佛法好修的呢？不都唐捐其功了吗？每个修菩萨行的人，就不应起大悲舍生死，精勤修集菩提资粮了。因为既然一切法非实有，还有哪一位有智慧的人，肯为除灭虚幻之敌而征用石女的儿子？所谓石女指的是不会生儿女的女人叫石女，就等于说去征用一个不存在的石女之子去破幻想中的敌人一样，一切完全落空了。所以应当相信有一个能够执持种子不坏失的恒有实体心，依此心建立染净因果，这个心就是阿赖耶识。
总结来说，《成唯识论》卷3以五教十理来论说证成有第八识，并且这第八识是常恒存在的真实心，不是刹那生灭、念念生灭心。扩而大之，整部《成唯识论》十卷都在证成三界万法唯第八识所成的道理，第八识是一切有情生命的实相、万法的根源。
接下来，我们看 龙树《中论》怎么说。《中论》卷1〈观因缘品〉一开始就说：【不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。】正符合第八识心体的中道性。第八识心体无始就在，没有一法可以出生祂；既然第八识心体从来不生，所以无灭。第八识心体恒常不灭，所以说不断；而第八识心体所含藏的种子有受熏变异，所以说不常。第八识心体恒常，而世间五阴十八界等诸法生灭变异，所以说非一；但世间五阴十八界等诸法，也是第八识所含藏的种子功德所生，所以说非异。世间为第八识所出生，所以第八识非不来世间；二乘圣者身坏命终说灭尽世间，然涅槃依第八识所显，所以第八识亦无入涅槃界，亦无出三界，以一切世间与涅槃都是祂所生所显，所以何有出入、来去可说呢？
因此，如果以第八识来说中观，则对于 龙树中观空义的理解皆对；反之，若如琅琊阁等人说第八识为刹那生灭心，或是以六识论来理解中观，则不仅三世因果无法成立，且三界诸法皆将落于“无因生、或自生、或他生、或共生”，如此则违背 龙树论义，乃 龙树所破斥之邪说，也因此中道义皆无能成就，必将落于断常两边。这样错解 龙树菩萨中论的空义，就如同 龙树菩萨在〈观四谛品〉所开示：【若人钝根不善解空法，于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇，不能善捉反为所害。又如咒术，欲有所作不能善成则还自害。钝根观空法亦如是。】像这样的钝根者，是很难了解空的真正义理，因为一切法空的背后正是有甚深微妙的第八识难以信入证知，就如 龙树菩萨在《中论》所示：【世尊知是法，甚深微妙相，非钝根所及，是故不欲说。】假如 龙树菩萨主张一切法空无所有，为何又说是法“甚深微妙相”？若按照琅琊阁等人在文字考究的逻辑，那 龙树自己提出“有相”，是否违背自己一切法空的论义？显然琅琊阁等人非利根者，反而著于文字表相而自以为是。
接著我们来探究 龙树菩萨在《回诤论》中关于一切法空真正的意涵，而这也是琅琊阁等人所错解。龙树菩萨在《回诤论》说：【我依于世谛，故作如是说。若不依世谛，不得证真谛，若不证真谛，不得涅槃证。若我宗有者，我则是有过；我宗无物故，如是不得过。】从这里可以得知，龙树菩萨所说的一切法空其实有两种层次：第一种层次的一切法空，是 龙树菩萨以三界诸法皆因缘假合而暂有，所以说这一切三界诸法都是空相，而且是先依于世俗可见可闻的蕴处界诸法来说空，以便断除众生对“三界有”的执著；第二种层次的一切法空，是依于这样的世俗谛再进而证得真谛，即是第八识如来藏本自空寂无有一法而能证得大乘涅槃。
当我们了解 龙树菩萨以“无物”为宗旨时，我们就当了解这个无物就是指三界诸法众缘具足和合而生，故无自性而说其为空，而不是在否定第八识；因为第八识非物，亦非三界诸法，本来真实寂静、不生不灭，即为涅槃。故第八识正是 龙树菩萨论述一切法空背后的究竟道理。然而 龙树菩萨在破除众生对三界有的执著时，如果明说第八识恒常实有，则又将让众生徒生迷惑。但从明眼人来看，无论 龙树菩萨用什么方便善巧的语句来论述，其背后就是佛法究竟真实第八识的道理，端看用什么方式对谁而说，而使说法有所差异。
因此，平实导师在《阿含正义》第七辑开示：【佛门名言云：“邪人说正法，正法亦成邪；正人说邪法，邪法即成正。”此如《回诤论》中敌方所说之质疑偈，若以八识论为宗旨而说者，即成正说之偈，无人能破之，乃至龙树再来亦将如是；若以六识论为宗旨而说者，即使是龙树菩萨的答偈正理，也将成为邪说，大多数真正证悟之三贤位菩萨皆能破之；是故龙树以八识论为基准，破坏敌方六识论之质疑偈；破已随即以敌方论偈，依八识论而作另一正确之解释，使敌论之偈成为正法，成为“正人说邪法，邪法即成正”的事例，《回诤论释》初分第三的辨正即是具体事例。】（《阿含正义》第七辑，正智出版社，页2460-2461。）平实导师所说举示出“依义不依语”的道理，这也是学佛者所应注意，避免拘泥执著于文字考究而于佛法正义有所偏邪错谬，乃至如琅琊阁等人造成破法之大恶业。
最后我们再举 龙树《中论》〈观六种品〉，证明佛法所说一切法空的究竟本义即是第八识如来藏实相心，即是灭谛，即是安隐法：【“浅智见诸法，若有若无相，是则不能见，灭见安隐法。”若人未得道，不见诸法实相，爱见因缘故种种戏论。见法生时谓之为有，取相言有；见法灭时谓之为断，取相言无。智者见诸法生即灭无见，见诸法灭即灭有见，是故于一切法虽有所见，皆如幻如梦，乃至无漏道见尚灭，何况余见。是故若不见灭、见安隐法者，则见有见无。】（《中论》卷1）显然 龙树菩萨在这里说明了浅智凡夫落于戏论，在一切法有无上面执取；而见道的智者，因为见到了诸法实相，也见到了灭谛与真正的安隐法。
那么各位有智慧的观众菩萨！我们所讲的第八识真实如来藏的佛法妙义，不就是诸法实相吗？我们讲第八识所出生的蕴处界诸法终归灭尽故一切法空，而第八识心体寂灭无有一法可说，这不也就是一切法空吗？涅槃境界即是蕴处界灭尽以及第八识独住的寂灭境界，这不就是“一切法空”的“灭”谛吗？我们讲第八识真异熟心常恒不断，性如金刚无一法可坏，这不就是让众生可以依凭直至成佛入大涅槃的安隐法吗？
综合以上的经论教义，无论是 龙树菩萨、玄奘菩萨以及 平实导师所开示的佛法，其究竟正理都不离佛法的根本——第八识如来藏，依第八识如来藏来谈一切法空，才是了义的中观正义。佛法本义绝非琅琊阁等人以偏概全，将佛法根本浅化乃至误解否定之后所说的一切法空。
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阿弥陀佛！
