正国老师
各位菩萨︰阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之法与次法》节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“恭敬于师、于法”的相关法义，这个在修学中是非常重要的事情，因为即使是在世间法上，尊师重道都是非常重要的，何况是修学微妙甚深的了义究竟正法，怎么能够不恭敬于师、尊重于法呢？
唐宋八大家之一的韩愈，在〈师说〉一文中，对于老师有这样的描述︰【师者，所以传道、授业、解惑也。】也就是说，老师不仅要教授弟子各种学业、学问知识，也要“传道”——也就是传授正确的真实道理、人生观、价值观等，当然也要解决弟子在学习“道与业”方面的各种疑惑。所以说，当老师并不容易，不只是“授业”而已；既然是这样，当然对于老师就必须要非常地感恩与恭敬，这才是正确的弟子之道。而在儒家，他们对于“天地君亲师”也是强调要加以恭敬及奉祀的，而且也落入实际的行动之中，因此尊师重道当然也是佛弟子的根本。
而在《长阿含经》卷11中，佛世尊对于师长对待弟子有作了五个面向的开示︰【师长复以五事敬视弟子，云何为五？一者顺法调御，二者诲其未闻，三者随其所问令善解义，四者示其善友，五者尽以所知诲授不悋。】其中的“诲其未闻”与“尽以所知诲授不悋”是一般师长教授教诫弟子的精神，对于弟子所不知之处，师长就一定会加以教导而不会吝法，因为教学相长的缘故，有智慧的老师一定不会怕弟子超越他。而“顺法调御”、“随其所问令善解义”与“示其善友”，表面上看起来本来就应该要这样做，但是这里我们要留意的是，在佛法修学方面，要做到上述三点实际上并不容易，因为先决条件是师长所传的法必须是要正确的，才能够“顺法”，也就是随顺正法的法义，以及根据弟子的根器来选择法门及作有次第的教导，这样才能做到“顺法调御”；而且也因为这样才能“随其所问令善解义”，因为所教导的法义正确，弟子才能“善解义”，如果法义是错误的，违背正法、违背因果律，乃至违背世间逻辑，那弟子无论如何都是不能“善解义”的，当然师长也绝对做不到“随其所问令善解义”。而弟子要能够“善解义”，师长也必须教导弟子正确的佛法架构及理路，包括法与次法；同时也要教授可以实际成就的方法与次第，这也是本节目中所强调之“法与次法”的原因之一。而要为弟子“示其善友”，当然师长也必须要知道什么才是真正的善友，当然在佛道中，善友的最基本条件便是能够帮助弟子在修行之路正确地快速前进。
所以，在修学路上要遇到真正的善知识的确是不容易，而且是要有善根福德因缘才能值遇及相应，所以说“真善知识实难遇”。因此，弟子如果知道这个道理，怎么会对善知识、师长不加以奉事恭敬呢？除非是弟子的心性真的有问题。而在上面所引《长阿含经》中开示师长要“敬视弟子”，这主要是在强调师父需要重视弟子的道业，所以要做到上述的五个内涵；因为弟子的法身慧命是掌握在师父的手中，因此弟子的道业是否能够快速进步，也可以说是师长的基本责任。
接下来我们再来看在《瑜伽师地论》卷87中，圣 弥勒菩萨开示了在正法与外法中之师父与弟子的五种差别，这一段开示对于修学者来说是非常重要的︰【应知由五种相，于内外法师及弟子高下差别︰一、由住故，二、由御众故，三、由论决择故，四、由建立开显道故，五、由行故。】底下我们就来依序说明这五种差别。
第一个“由住故”，就是说内法中的修行者，其师徒都是喜欢安住于寂静之处，能够摄心而住、安心办道；相对的，外道师徒则喜好攀缘诸种境界，内心愦闹无法寂静安止。
第二个是“由御众故”，也就是外道师喜欢大家共同推崇他的证量，希望成为大家认同的大师，这当然是落于我执与我所执之中，并且师徒喜欢互相推崇、注重排场，然而却无真实证量；相对的，内法之师徒则注重实修及给予众生真实利益，而远离表相法及名闻利养之束缚。上面所述之第一个与第二个内外法之差别，实际上一般修学者由表面上就可以辨别出来，因此如果发现有问题，就应当赶快远离有问题的道场。
第三个“由论决择故”，就是说外道师与他的弟子，共同探讨决择法义的时候，因为外道法是错误的，自然无法作出正确的推论与简择，而且通常是违背逻辑与现象界所见；因此越加讨论问题越多，并且所了解的各有差异，无法有共同的心得决定，使得无明邪见更加增上，因此转增愚昧。这是因为有邪见的关系，就难免会基于这些邪见引发不如理作意思惟，而使得邪见越来越增广；所以有时候在一本书里面，如果你发现有一处的法义有错误，通常代表里面还有许多错误。相对的，内法师徒因为法义是正确的，因此在议论决择法义的时候，就能够吻合法界实相与现象界的观察；因此在决择法义上面，就会有一致性的结论，并且令师徒之戒、定、慧都能够越加增上与清净。
第四个“由建立开显道故”，也就是指内法与外道法在核心法义之建立与开显上有极大的差异。内法当然是以三乘菩提为其修学的依据，而三乘菩提都不能离开根本因如来藏心，三乘菩提所证之二种或四种涅槃都是以第八识为根本；而外道法通常落入无因或不平等因，也就是与损减执及增益执相应，因此就会落入非理之作意思惟中，导致于对于法义的种种误解与邪执。相对的，正法是依于法界实相为核心，依此而建立之种种法与行门就能够正确，及能够令修学者成就。
第五个“由行故”，也就是因为上述外道师徒之种种问题，当然不能达成他们所宣称的修行结果。因为理路错误的关系，纵使他们非常精进地修学，也是落入邪精进之中，最终还是唐捐其功，这真的是非常冤枉的事；并且因为理路与行门错误的关系，便很容易被别人所破斥。实际上，在外法相应之道场的修学者，如果能够静下心来思惟分析比较法义，通常是不难发现外法法义之错误所在；但是往往是因为弟子本身之情执或面子的关系，而无法如理来作正确的抉择，这就真的很可惜了。
从这一段圣 弥勒菩萨的开示，大家应当也能够知道修学正确法义之重要性，而当然选择正确的善知识也是绝对的重要；因为法是他所教导的，师父的知见是否正确当然直接影响到弟子的知见。上面是从师长及所修学的法义的重要性与根本性来谈，从这里大家就知道绝对要“恭敬于师、于法”。
接下来我们从“逆罪”的角度来看，违背尊师重道或不知恩报者，其实代表他的心性是恶劣的，因此某些戒法上是需要排除这种人来受戒的。因为如果故意伤害对我们有养育或教导之恩的师长，这单就从世间法上来说也是属于非常忘恩负义的行为；因此，造作此恶业者，其心性通常很难转变；而如果伤害的是众生的功德田，那罪业就更大了！而会造作“逆罪”，通常代表他是无明性障深重，或者有严重的邪见，才会去造作这种愚痴的事情；因为本来是应当恭敬奉事孝养的对象，不是报恩田，就是功德田，而反而加以伤害或杀害，所以说是逆罪。同样的，在《佛为首迦长者说业报差别经》卷1中开示︰【复有十业能令众生得地狱报︰一者身行重恶业，二者口行重恶业，三者意行重恶业，……十者不知恩报；以是十业得地狱报。】其中第十个“不知恩报”，就显现了这样不知恩报的人，如果状况严重的话，是与地狱种性相应的，这是非常值得我们留意之处。因为即使是一般世间人，也都知道“滴水之恩，涌泉以报”，何况是学佛者还违背这个道理。
所以，从上述所引之圣教的法义，同时对比善知识之极为珍贵与极为难遇，大家就可以深信于师、于法都要极为恭敬；如果生起了一丝的不恭敬或怨怼之心，就要马上加以破坏去除，这样在佛道之修学路上才能快速前进。同时大家都知道，如果本师 释迦世尊不示现在这个世界成佛，我们将没有机会听闻殊胜之了义究竟正法，故佛弟子对于 佛世尊之广大恩德是无法回报的，只能以尽未来际护持 世尊正法来回报极少分。在 平实导师的《法华经讲义》二十五辑中开示︰【供佛很重要，而且 世尊授记的时候都说︰某某人未来再供养多少佛以后可以成佛。从来没有说过︰某某人未来再受学于多少佛以后可以成佛。由这里要了解到供佛的重要。】(《法华经讲义》第二十五辑，正智出版社，页341-342。)也就是说，基于感激 佛世尊对于众生之无量无边的大恩德，也深知 佛世尊之智慧福德究竟圆满，最为尊贵、极为难值难遇，因而产生对于 佛世尊极为恭敬之心。故久学菩萨都会每天供佛，将殊胜的物品、食物等诚心供养于佛，表示感恩与恭敬之心，乃至作更殊胜之法供养。因此，这实际上也是每位佛弟子每天都应该要做的事，越是久学菩萨，就会越对供佛这件事情越有殷重心。
我们再回到一开始所引的《长阿含经》卷11，这里面 佛世尊对于弟子敬奉师长，也作了五个面向的开示︰【弟子敬奉师长复有五事，云何为五﹖一者给侍所须，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教勅敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。】这里面包括“给侍所须”，也就是师长在某些方面有所欠缺的，作为弟子便需要帮师长准备好，包括帮师长处理事务、有事弟子服其劳等等，这些都是弟子该做的事情。再来是“礼敬供养”与“尊重戴仰”，我们对于师长当然是要非常恭敬的，因为如果没有师长的教导，我们如何能够有今日之修学正法的正知正见等等；同时，老师的修学比我们早，也比我们深入广大，当然是我们修行的典范。接着是“师有教勅敬顺无违”与“从师闻法善持不忘”，也就是要依教奉行及受持不忘；这是因为师长是过来人，所以师长教授的方法与次第，一定有他的道理，因此对于师长能够信受，便能依教奉行。而弟子如果能依教奉行、精进闻思修便容易受持不忘，这些在修学上都是非常重要的。在《大乘庄严经论》卷2中也开示︰【随所闻说善恶二义，闻思修已深了不忘，是名念体。】也就是要能够坚固忆持所学，是必须经由“闻、思、修”的完整过程，经由闻熏而配合思慧与修慧，才能更深入了解法义及有功德受用，也因此对于师长才能更加“尊重戴仰”。
有些人会违逆师长之教导，生起慢心，乃至于想要自立门户等等；这主要是因为他在修学上没有落实，仅限于闻熏的阶段，缺乏“思”与“修”这两个重要的阶段。因此在听闻之后就自己以为已经懂很多了、很厉害了，跟师父差不多了；而实际上他只是知识性的理解而已，同时通常也欠缺“次法”的修学，而落入狂慧之中；表面上看起来有世智聪辩，但实际上其实性障还是很重，无有解脱受用，而智慧也无法更深入，无法进一步从善知识那里获得更多真实的利益；这些人在修学者中并不少见，因此这是我们所需要引以为警惕的。所以，如果修学者连尊师重道都不懂，那代表他在修学上是有问题的，而且在道业上也绝对无法深入，因为不知“恭敬于师、恭敬于法”的缘故。而同时这类人也与善知识结下了不好的缘，绝对是不利于未来世的道业。
大家也常听说“正法难闻”以及“善知识难值遇”，因此无论对于师长、对于法都是要非常恭敬的。因为正法是非常尊贵的，单单“断我见”的法义也只有在佛教正法中才有，可见得正法之尊贵处，它能令众生依之修学成就，所以说“以法为归”；而要让众生能够在正法上获得利益，当然要让正法能够广传，尤其在末法时期邪说泛滥，更显得正法之极为珍贵，所以护持 世尊正法在末法时期便显得极为重要。在《大乘阿毘达磨集论》卷6中开示︰【恭敬法故，菩提资粮速得圆满，速能通达诸法实性。】这也显示了对于法能够尊重，知道种种 佛世尊所传下来的法都是极为珍贵难得的；因为恭敬法的缘故，就会珍重之而殷重精进修学，包括所该修学的种种次法皆不可或缺，因此能够快速具足福德智慧资粮；接下来就能够在因缘成熟的时候亲证实相，乃至获得通达诸法的智慧。而因为有受用、有实证，也自然会精进护持正法；同时自己能够恭敬于师、恭敬于法，也必定可以令自己的弟子效法，而令正法能够顺利地流传下去。
这里我们要略作提醒的是：于师于法要恭敬是绝对必要的，但这并不是说弟子完全不需要去思惟简择法义；相对的，在末法时期这是需要而且非常重要的，所以除了“熏闻”法义之外，“思”及“修”也是非常重要的。如果所闻之法义本身有误，或者也有可能是自己听错误解，那在思惟这关就应当会发现问题；因为与其他的法义无法连贯，或无法吻合经教，而下一步之修慧当然更是不可能成就。所以修学者在这方面，是自己要留意的，因此才会说需要“闻、思、修”。
我们再利用一点时间来说明，今日所谈之有关“恭敬于法于师”的内容，其中主要的关键是能够正确教导“正法”的“老师”是不容易值遇的；也就是所值遇的老师，他是在修学正法，而且对于正法能够作正确的解说与教导，能够传达正确的法义与修学次第，这样的善知识在末法时期真的是非常难得的。另一方面，即使真的让我们值遇到了，我们自己是否能够相信也是一个问题；即使相信了，自己是否能够相应及认真持续修学，以及是否能够克服种种的障碍又是一个问题。所以从上述的说明可以知道：要能够成就正法之修学，是要突破重重的关卡与具足种种条件。因此，如果您能够信受本节目各系列的内容，也已经能够在正法上安住及安忍地修学，那要恭喜您真的是具有善根福德因缘的。
最后，我们再来作几个简单的结论︰第一点，对于师长的恭敬，无论是在世间法或佛道之修学上都是非常基本而且很重要的。第二点，因为善知识能够教导我们正确的法与次法，同时是报恩田与功德田，因此更应当恭敬善知识及依教奉行。第三点是，不能恭敬师长或者忘恩负义者，在修学上必定是障碍重重乃至无法成就。第四点，除了恭敬于师、恭敬于法之外，对于正确的法义抉择也是非常重要的。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康、道业增上！
阿弥陀佛！
