正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天是“法与次法”的最后一集播出。
在上一集中，提到要无量世慈心不杀、常施衣灯、常坏憍慢、常施饮食、常乐说法、诃责女身、至心持戒、供养三宝，需要注意三个因缘才能完成，三个因缘分别是：物净、心净、福田净。心净、物净在上一集当中已经讲完，接下来把最后的第三个因缘“福田净”讲完。福田净，这是针对被施的人来说的，会影响到你未来世因为布施而得到的果报，所以也需要特别注意受施的对象。佛开示说：【受施之人远离八邪，名福田净。】(《优婆塞戒经》卷2)佛说被你布施的人，必须是远离八邪才可以称为福田净。八邪是相对于八正道而说的，在这里首先说明八正道，了解八正道以后，就比较容易了解八邪。八正道是修学解脱道的八个方法，这八个方法：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。我们都知道修学佛法讲求的是戒定慧三学，而八正道就是完成戒定慧三学的方法。正语、正业、正命是属于戒学，正念是定学或者称为心学，正定属于慧学；而正见就是戒定慧三学的所依，没有正见就不可能完成戒定慧三学。而最开始的正见是来自善知识，如果一开始接触的是恶知识，那么你就会被种下邪见；如果从此以后，没有机缘再碰到善知识来清除已经被种进去的邪见，那么这些邪见就会被带到未来世去。因此修学佛法，遇到善知识是十分重要的。
跟随善知识听闻正见以后，依于正思惟而增长正见；有了正见以后呢，接下来就要修戒，也就是要持戒了。持戒的部分，有正语、正业、正命。那为什么接下来才是正精进呢，而不放在正见、正思惟之后？这是因为刚学戒以后，对于戒的知见还不圆满，而且懈怠的习惯还难以断除，等到他为了要圆满戒定慧三学的时候，他就会发起精进之心，努力去想办法要去达成他的目标。而精进首先的目标呢，就是圆满增上戒学；而后精进的圆满正念，就是完成增上心学，也就是完成四禅八定，四禅八定是属于奢摩他品的善心三摩地。最后依于精进圆满正定，也就是增上慧学，这个增上慧学是属于毗钵舍那品的善心三摩地。这样子八正道就完成了，也就是证得解脱道的阿罗汉果。
前面简略地说明了八正道之后，接下来说八邪。八邪：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。也就是说，布施的对象必须不具有这八邪的人，那你所种的福田就是清净的。首先来说邪见，邪见是其余七种邪法的所依，也就是后面七种都是因为有邪见的缘故；有了邪见引生邪思惟而增长邪见。那么哪些人是具有邪见而属于不净的福田？简略地说，就是具有属于六种根本烦恼中的恶见的人，就是具有邪见的人。恶见有五种：身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见。不具有这五种恶见的人，就是清净的福田；而具有这五种之中的一种就是有邪见的人。
在佛教界中最常碰到的，就是坚持意识是常住不灭的我，这种具有身见、边见的法师，就是属于不净福田。邪语：妄语、绮语、两舌、恶口，你所布施的对象是会说这四种邪语的人，就是不净福田，那反之就是清净福田。经常碰到的是明知自己没有开悟，却经常暗示自己已经开悟，或者是明讲了自己证了（证果了），这是属于大妄语。或者说，有出家人脾气很大，稍微不顺就出恶口骂人，这些都是属于不净福田。那么邪业呢，邪业主要在说身口意行不正。有杀盗淫之类的就是身行不正，佛教界中最常碰到的就是假借说法的名义，去骗财骗色，这就是盗跟淫；这种身行不正的人，就是属于不净福田。
而正命的相反就是邪命，正命是说学佛的人在还没有往生之前，他在世间还需要有资生器具及钱财，否则他就难以活命；但是他活命所需要的资生器具跟钱财，必须如法获取才能称为正命。如果不是如法获取，那就是邪命了；假如在家人，应该是要以正当的职业来谋生，但是有的人弄个空头公司，众生财物；又有人开午夜牛郎店、开绿灯户，其实就是卖淫，还说得很好听，叫作援助交际；用这种不正当的方法取得生活资财和用来布施的，都是邪命而活的人。如果你布施给这种人，就是所种的福田不清净，后世的回报就是不清净的福报。如果有人正命而活，可是生活很困苦需要你帮助，他的职业是正当的，只是因为时运不济所以无法过活，你来帮助他，这就是清净的福田。虽然是贫穷田，福德种子种下去，来世还是有福德的，所以叫作福田。
又譬如说，出家人把正法传给众生，不是把邪知邪见传给众生，那就是远离邪业的出家人，住在正业当中，也是离开邪行而住在正行中；如果这样的出家而接受大家的供养，那就是清净福田；接受供养以后又把它布施出去，这个福田就更清净了，就成为具足清净的福田，就是福田净。如果每天想要大家来供养，越多越好，那就不是正命而活了！因为出家以后应该要以弘法为志业，以利益众生为志业，可是心中想的总是钱财，那就变成邪命而活了！这样的出家人就是福田不净！
譬如说，西藏的密宗喇嘛，他们就是不净福田的具体表征：喇嘛们看到女人的时候，心里想的是：“这个女众可以用身体供养我，当她与我合修双身法的时候，应该是会哪一种情况？”他们心里是这样想的，这种福田不但不净，而且是龌龊的。如果是在西藏喇嘛身上种福田，也算是福田；但是他们不能像黄教一般否定如来藏，如果他们不诽谤正法，也不以双身法套在诸佛的头上而妄称是最胜法，那也可以算是福田；但却是不净的福田，因为他们以邪命而活：为别人传财神法而受供养。传财神法来收供养是贩卖世间法，是邪命而活；邪命而活，就是福田不净。更何况他们传的财神法根本无法让人致富，如果传财神法能够让人致富，他早就变成大富翁了，还要传财神法来受人供养？他们是为了你的钱而传财神法给你。如果他们的财神法真的有用，就不必到世界各地去劝募了，他们只要在达兰莎拉每天修财神法，金银财宝就会一直送给他们了，可是却仍然个个穷得要到全球去传财神法来赚钱——邪命而活。你如果布施给这类的人，就是所施福田不净。又譬如有人心里这样想：“我现在是一方之师，所以我是大福田。”当他有这一个念头，你在他的身上种福田，就已经是成为不净的福田了。
接下来说邪精进，我们前面已经说明了八正道中的正精进的目的，是为了圆满完成增上戒学、增上心学跟增上慧学。而正念圆满就是完成增上心学，而增上心学圆满了，就是证得四禅八定；而正定圆满就是完成增上慧学，就是证果的人——在解脱道圆满完成增上慧学的人——就是阿罗汉。照这样子反过来看就是邪精进。譬如说有法师想要证得初禅，每天打坐好几个小时，持续好几年，这样在打坐上面算是很精进了，但却没有在断贪、断瞋的对治上面用心，这样子就是邪精进。又譬如有人想要开悟，因此很精进地看经书，却不愿意行布施，也不想受持菩萨戒，这样就是邪精进，因为方法不对的缘故。因此说，邪精进的人是不净福田。
再来说邪念，也就是先在禅定的知见上面有邪见，修定以后，不具禅定而自认为证得禅定的人，就是具有邪念的人。譬如，有人认为打坐打到一念不生的境界，就是证得无想定，这就是有邪念的人。因为无想定是必须先圆满证得初禅、二禅、三禅以后，进入四禅再继续修到于四禅之中能够令前六识暂灭，这样的证境才是真正的证得无想定。而一念不生这样的证境，只是初禅前的欲界定所需具备的条件而已；因此呢，有这样邪念的人，就是属于福田不净的人。
八正道中的最后一道是正定。前面已经说了，圆满正定就是完成增上慧学，圆满完成增上慧学的人，就是四果人阿罗汉，也就是必须具备解脱道的智慧才是正定。正定的相反就是邪定，譬如有人自称阿罗汉再来，这就是邪定。因为阿罗汉死后入无余涅槃，不会再回到人间受生；连解脱道基本的知见都没有，更不要说有增上慧学了，那这样的人就是属于不净福田。
讲完了不净福田，接下来我们来探讨什么才是真正的净福田？佛才是最清净的福田，同时也是无上福田；而了义究竟正法也是清净福田；当然已得正法的胜义菩萨僧，也是人间的清净福田。以上说的是物净、心净、福田净。可是大家种了无上福田以后，心中要清净，不要生起后世财物果报的想法，否则就是心不净，就将会只有来世的福德，而没有此世跟后世的功德。所以物净、福田净之后，自己也要心净；心净而种福田的时候，不但未来世有广大的福德，而且还会有功德。我们不要光是得到福德就满足了，也要有功德受用。
可是功德是从哪里来的？佛在前面开示了这五法：【施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶。】(《优婆塞戒经》卷2)如果不为了这五法而去种福田的，就又可以生起自受用功德。如果生起求世间法的念头，解脱的受用就不见了！功德还是要自受用的，所以种福田的时候，不要心中想着未来世的世间法果报；因为在无上福田种福德，未来世一定是无量报，但是不必去想它，不管你想不想它，你在未来世该得的福报始终是存在的。就好像是把钱存在你银行的账户中，别人不能提领，所以永远都会在；既然永远都会在，就不必一天到晚想着：“我来世会有两百亿的回报。”当你不关心、不想它，你就不会被世间法的福德所拘束，那就多出一份功德了，这才是有智慧的人；否则就被福德把你绑住了，那就变成没有功德了。
讲到这里，“法与次法”总共一百三十集，到这一集已经全部讲完。最后我在这里作一个总结：从整个佛道来说，不论法或者是次法，都是佛法的一部分；如果把它拆开来讲，法是般若，也就是出世间的智慧，次法是求证出世间智慧所具备的福德资粮。菩萨总共有五十二个阶位，每个阶位都有它所具备的法跟次法，必须一一去完成；所以当一个众生，从凡夫到达佛地而成佛的时候——当他成佛的时候——就被尊称为“福慧两足尊”。许多人学佛的时候，只着重在法的求证上面，而忽略了次法的重要性，这样子就变成了颠倒。
佛道应该先累积福德资粮，当某一个阶位所需的福德资粮累积够了，那个阶位的法就自然能够证得。《百喻经》当中有一个譬喻说：【譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼，食六枚半已便得饱满，其人恚悔，以手自打而作是言：“我今饱足由此半饼，然前六饼唐自捐弃，设知半饼能充足者，应先食之。”】(《百喻经》卷3)我们看了这个譬喻，都可以很清楚地知道：这样子想的人是愚痴人！但是学佛的人当中有许多人，却是落入同样的状况而自己却不知道。这些人他们都想要一步登天，前五度都不作，就妄想直接证得般若；这样子的心态，不是跟前面所说的譬喻是一样的吗？
所以我们学佛，应该从第一度布施作起，不论是法施、财施，或者是无畏施，都是因为慈悲众生而行布施；布施作得差不多了，持戒就容易多了。因为常行布施，至心持戒的缘故，而能修忍辱；如果没有布施与持戒为基础，忍辱就难以成就。有了前三度的成就呢，精进度才能够成就；因为精进成就的缘故，禅定才会有所成就，然后般若才能成就。六度的完成是有次第的，不能跳过某一度而想要在般若度有所成就。也就是戒定慧是必须依序而行，不持戒，定就不能成就；定不成就而说有慧，就如同是空中楼阁。因此，把前五度先作好，第六度般若自然水到渠成。
今天时间已经到了，“法与次法”就讲到这里全部讲完。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
