各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前演述的主题，是以 平实导师著作《胜鬘经讲记》为蓝本，依胜鬘夫人与 世尊的对答内涵，证明法界实相——真实如来藏——是 如来示现降生人间，引领众生开示悟入佛法的标的。
我们续说上一集引用《金刚经》的四句偈，让我们看看有修、有实证的真善知识 平实导师在他的《金刚经宗通》著作中，阐释《金刚经》这四句偈的真实义理，是说要建立在四句偈的前置词上，那就是“不取于相，如如不动”，这是重点！让我们先恭读经文：
云何为人演说，不取于相，如如不动？何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（《金刚般若波罗密经》)
经文意思是说：为什么为人演说此经的时候，能够不取种种世间相而可以如如不动？为什么要在受持此经，为人演说时，不取诸相而且如如不动呢？这是说一切有为之法，都如同梦境，如同幻化；又如同水泡，也如同影像一样；又如早上的露水，太阳才刚升起来，露水一会儿就消失了；又如同雷雨的时候，短暂出现的闪电，几个剎那就过去了；应该要像这样子来观察，安住于这样的正观之中。也就是说，经文中前置词先说“不取于相，如如不动”，这是画龙点睛的核心，强调如来藏如如不动的自性，完全不相应于世间六尘，自然也不取万相。真正证悟金刚法界，而发起实相般若的菩萨，当他悟了真实心如来藏，祂的本质是无始以来就不取相的心，而且未来也一样是永远不取相的心；转依于这样的心以后，这位善知识为人演说这个如来藏法的时候，一定也不取相。同时，转依了“此经”以后，他现前看见所有的有为法，都如梦如幻、如泡如影、如露亦如电；然而，如来藏因于祂本自恒存、真实常住，永远显现真如的法性，却是真实存在。依于祂而出生万法，来显现三界一切的有为法有生有灭、短暂变异；并且经文中最后特地交代，应以这样的了解来作观察——应作如是观。
也就是说，真正修证金刚法界而发起实相般若智慧的菩萨，都应该作这样的观察；为人说法时，要转依于不取相的、如如不动的此经——如来藏；为人说法，不应该离开此经而纯粹口说一切有为法，都是生生灭灭，终归于空，那就成为“无因唯缘”论的缘起性空。换言之，世间一切有为法的缘起性空，都要依于此经——如来藏——来说，而使佛法从解脱道、佛菩提道成为有因有缘论的真实佛法，不该成为无因唯缘的外道邪说。我们要强调的是：如果没有善知识的阐述，我们无法懂得《金刚经》这几句“不取于相，如如不动”前置词的核心意旨。念过、背过了，都是轻易放过，以为意解为 佛陀要众生看破放下，因为一切都属于虚幻、归于空；那么佛法的智慧，与一般绝望心死、不得不放下的世俗情绪有何差别呢？所以说，“佛法无人说，虽慧莫能了”！
有关佛法所说“空”的意旨，确实很难理解。世尊于第二转，以六百卷般若经从各个层面交叉主说“般若空”的法要。而初转，主说五阴十八界是因缘所生的有为法，都是生、住、异、灭的，是应该灭尽，也是可以灭尽的，讲的正是蕴处界以及所有心所法终归于空，先铺陈现象界万法的短暂有；接着，进入第二转主说般若空。其实在初转的经典，已经有记载 世尊以“鹿子母舍”的譬喻，解释佛法中空的意涵。是说鹿野苑鹿子母舍中，空尽牛马等诸法之后而说为空，但是这个空之中，其实有不空的，就是比丘众不空，鹿野苑仍然有比丘众人住于其内；然而，说那个鹿子母舍空，并不是没有鹿子母舍，也不是说鹿子母舍的作用不存在，也不是说没有比丘众人住于其中。这就是佛法中，最基本“空”的定义，是指空尽三界万法而实际有真识的自体性存在。
让我们恭读一段《中阿含经》的经文：
如此鹿子母堂，空无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空：唯比丘众。（《中阿含经》卷49)
经文中 佛陀接着说：
若此中无者，以此故，我见是空；若此有余者，我见真实有，阿难！是谓行真实空，不颠倒也。（《中阿含经》卷49)
经文中意思是说：“就像这样子，鹿野苑鹿子母堂中，空尽了象、马、牛、羊等诸法之后，以这样的缘故，是我所见到的空；若这些以外还有余留的，是我见得的真实有。阿难！这才是行于真实空的义理，而不是颠倒错解空啊！”这意思是说：在所设定的鹿子母堂范围内，空尽鹿子母堂内所举说的这些物件之后而说为空，其余还有剩下的不空，就是比丘众人，这是 佛陀以譬喻来解说真实有的主旨。
同样的道理，空尽了 佛陀所施设的蕴处界以及心所法以后，虽说二乘解脱道证空了，但是却有真实不空的法仍然存在——就是如来藏仍然存在。如此的了解，才能称为运行在真实空的义理之中，而不是颠倒见。所以 佛陀才会说，灭尽蕴处界而无一法存在时，说之为空；但是蕴处界灭尽之后，实有不空的如来存。因为祂有自己的体性，就说之为真实有、说为不空，所以不是断灭空无，这就是《金刚经》四句偈重要的前置词“不取于相，如如不动”——依于此如如不动的如来藏金刚体性而观三界法生灭变异，如同梦幻泡影。佛陀的法是前后呼应，意旨连贯，法同一味。然而，若没有善知识解说般若真实空的道理，我们还真会落入颠倒见中，所以正确的佛法知见无比重要！
想当初儒家的至圣先师孔子，他能指导修身、齐家、治国、平天下的世间至理，却曾经慨叹而言：“朝闻道，夕死可矣！”至圣孔子不敢奢求，只要能“闻道”即死而无憾。可是闻道仅仅是佛法中的起步，始于闻，才能成就闻所成慧；再而思，内摄思惟之后，才能获得思所成慧；然后踩着贤圣的脚步，付诸实行，踏入见道位，继而发起般若智慧。然而，能够维系闻思修证，得以全部贯通，都是依于一个法——如来藏——才能贯通世间、出世间、世出世间万法，三界内没有任何一法可以离开如来藏而独存。
有关闻思修的论述，在《阿毘达磨大毘婆沙论》有更详细的阐释，论中有说：
问：“闻慧、正见、正智有何差别？”答：“闻谓闻所成慧，思谓思所成慧；正见正智，谓修所成慧。因名正见，果名正智。”（《阿毘达磨大毘婆沙论》卷49)
论中以问答方式先提问：“所谓的闻慧、正见、正智这些定义有什么差别？”回答是：“所谓的闻，就是代表经由听闻佛法而获得的智慧；接着还要思惟，就是听闻佛法之后，依着所听闻的义理思惟而获得的智慧；所谓的正见以及正智，就是指经由修行之后所成就的智慧。正见可以称为是因，而正智就是最后的果德。”从论中可以得知佛法修行确实得依照次第进行：先得听闻善知识的开示，从 佛陀年代就是称为“声闻”，从音声得闻佛法，得知佛法的内容，这属于听闻的智慧；接着还得再三思惟所听闻的内涵，直到熟悉，经过消化，才能称为思惟之后所产生的智慧，否则只停留在知识听闻的层面，不能发挥作用力；而称作正见、正智，是指经由听闻、思惟的过程而产生的正法智慧，再依照法理的教导，落实于身口意行，随着所教导的法，如实履践，法随法行，依此而产生的智慧称作修所成慧，方能有修行的真正功德。这也就是说，必须有正见作为播种之因，未来才能产生解脱与无上佛菩提的智慧之果，称为正智。论中再三强调“正”见、“正”智，就是提醒修行人千万不可落入邪见歧路，以免将来自食毒果。由此可知，未来是否能够成就正智的关键，得要先获得正见。
善知识的重要性，佛陀在经典中也再三举述，我们再恭读《大乘本生心地观经》，经文如是说：
菩提妙果不难成，真善知识实难遇。一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修是四法证菩提。（《大乘本生心地观经》卷3)
经文中的意思很容易懂，是说：“佛弟子若希望成就佛菩提的殊胜果德并不难，然而要值遇能够指导修证的真善知识，是很难遇得到。所有修行殊胜菩提道的菩萨们，请务必注意四种修行的要点：第一，就是要亲近善友；第二，得要能听闻正确的佛法；第三，听闻正法之后要能如理地思惟法义；第四，要能依照所教导的法理如实修证。十方一切能够成就圣法的如来世尊，都是依照这四种佛法的修行次第而成就菩提果。”也就是说，要能亲近善知识以及善友，是决定有情提升道业的关键，因此我们要能广结善法缘，是保证未来世还能再正确地行菩萨道的资粮。
同时，《杂阿含经》中记载着：有一位犊子外道，分别拜访大目犍连尊者、大迦旃延尊者，向他们提出相同的问题。他问说：究竟是什么缘故，如果有人询问关于 如来入灭以后是有、还是无，是非有、还是非无，还是非有亦非无的相关问题，其他的沙门、婆罗门修行人都会随顺着来人的问题给予答覆：会说某某人于此舍报以后，会出生到哪儿，或者不出生到哪儿等等；然而，独独你们的沙门瞿昙，对人家这样的提问，都不给予记说呢？于是目犍连尊者、迦旃延尊者都先后答覆犊子外道的提问，回覆说：其他那些沙门、婆罗门，他们全然不懂三界存有的根本因，以及修行解脱是要从了解五蕴为基础；他们不懂色身五蕴的结构内涵，不懂五蕴能够在三界出生的根本因，对五蕴聚集的缘由，对五蕴的爱味、五蕴的过失，以及众缘和合的内容完全不知；也不懂如何灭除五蕴，不懂解脱，不懂出离于五蕴的法要；所以全部执取五蕴，落入五蕴的爱味之中，贪著于舍报之后未来的有，或者无，或者非有非无，对解脱之道都是在颠倒的意解之中。
由于不懂根本因的缘故，乃至不懂出离之道，如何还能够再谈灭尽之法呢？连最基本的五蕴有的内容都不知悉，如何还能再谈寂灭之理，再谈论 如来灭后是有是无，还是非有非无等等？然而，如来世尊对于五蕴生起的根本因如实知晓，通达生死的来龙去脉，通达灭尽之法，这里面是非常复杂，不能用算术所能计算的。如果 如来给予答覆，所有这些来提问的人，无论如何还是听不懂，所以 如来都不给予答覆，搁置。今天我们说明到此，下一集再继续分享。
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长！
阿弥陀佛！