各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目，接下来的这一系列的节目标题是“三乘菩提之识蕴真义”。前面很多老师已经为大家说明过很多很重要的法理知见，今天我们要与大家一起来讨论的议题是〈恶取空与善取空〉这个部分的法理。我们是依据 平实导师在《识蕴真义》这本书当中开示的内容来说明，因此，欢迎各位菩萨可以在观看我们节目的同时，可以一并请阅这本书来一同看我们的节目。
好！我们进入主题来讨论“恶取空”以及“善取空”这个议题。在讨论这个议题，我们先举出圣教的开示，看看圣教当中是如何开示这个法理。《瑜伽师地论》卷第36〈本地分中菩萨地〉的第15，〈初持瑜伽处真实义品第4〉当中是有说明，是这样的开示，我念一下论文，论文是这样讲：
云何名为恶取空者？谓有沙门或婆罗门，由彼故空亦不信受，于此而空亦不信受，如是名为恶取空者。何以故？由彼故空，彼实是无；于此而空，此实是有，由此道理可说为空。若说一切都无所有，何处、何者、何故名空？亦不应言由此、于此即说为空，是故名为恶取空者。
我们来用白话文语译一下 弥勒菩萨的这一段开示。弥勒菩萨开示说：“如何名为恶取空的人呢？这是说，有一些沙门和婆罗门，他们对于彼蕴处界等种种法是无常故空，他也是不信受的；对于此第八识如来藏心体而说为空者，他也是不信受的，这种人就是恶取空的人。为什么会这样说呢？由于彼蕴处界等种种法无常故说为空，彼蕴处界等法实是空无，不是实有法；于此第八识心体无形色的缘故而说为空，此空确实是真实有，不是空无断灭；由此道理可以说为两种的空。如果是说一切法都无所有，因此而可名之为空，那究竟是以何处、何者、何故而名之为空呢？也不应该诽谤而说由于此第八识如来藏心体不是真实有，所以于此第八识如来藏心体上的非有而说之为空性。所以这两种人都可以名为恶取空者。”
这段论文的意思就是说：有一些人他们不能理解经典当中所说的“空”有两种，因此对于彼无常的蕴处界等法生起了“增益实无”的妄执而说“无常空这个空法实有”；就像是现在六识论的法师等人，他们所说的真如，他们主张说：“蕴处界悉皆断灭后之‘灭相’常在，故不是断灭，故名为真如，此‘灭相真如’非无，故非断灭。”像这样虚妄而说想象中的中道法，这样的主张就是在于“诸法实无”的上面而增益为实有，主张说为实有灭相不灭之真如，以这种狡辩的主张，作为自己所堕六识论断灭之解套言辞。这就是第一种恶取空的人，也即是增益实无的人，主张六识论的法师这些人即是现成的例证。
也有另外一些人，他们于经中所说“此第八识如来藏即是空性，此一空性真实有”，对于这样的圣教，他们是不能信受的，因此而直接于第八识如来藏心体上面诽谤说为无有，这样虚妄主张说：“一切法不需要有第八识心体即可以因缘而起、因缘而灭。”而他们却不知道：万法缘起缘灭的因由，全部皆是第八识如来藏心体的种子所导致的。由于如是的缘故，他们就对于经中所说第八识心体真实有，对于《摄大乘论》当中所说第八识心体真实有的圣教，对于“第八识名为空性”的正理，他们这些都是不能信受的。因此，他们就将真实有的空性心如来藏强行扭曲而说之为无，这就是于此空性如来藏而强说为空无，主张以如来藏即万法空无，主张以如来藏实是方便说。因此这样主张的缘故，他们就以缘起性空作为空性，而不肯承认如来藏心体是真实有。这样的人就堕于损减实有法的损减执当中，这样的人也是恶取空的人之一；所以，主张六识论的法师等人，他们同样都犯了这样的过失，如同前面所说的这两种人，全部皆是恶取空的人。因此主张六识论的诸法师们以及他们的徒众，同时都犯了这两种过失而不能自外于其中的任何一种过失。
譬如某位六识论的比丘尼，她就于佛语圣教“第八识执持业种”这一个法，她是不能信受的；因此她就自创新说、别立一法，而名为“业果报系统”，这个也是增益执以及损减执的现成例证。这位比丘尼她于2003年12月29日，在法界卫星电视台所作的《唯识学讲座》当中就有说：“业果报系统在轮回，不须有‘大我’（也就是外道神我，或者如来藏阿赖耶识）作为主体。而本生谭之菩萨即是释迦，但前世不等于今世，都是缘生缘灭。”她这样说；然后她又在后面说：“所以不必建立‘大我’作为轮回之主体。”她是这样的主张。但是 佛陀在第二转经典以及第三转诸经当中，所说的轮回主体的第八识如来藏心并不是外道所说的大我以及神我。为什么这样说呢？因为外道所说的大我、神我，全部都是意识心体而不出于第六识的境界，那更何况外道他们能够知道第七识意根的境界呢？
而 佛陀祂在第二转经典、第三转经典所说的轮回主体识，则是指第八识如来藏，这个第八识如来藏大大异于外道所说的“神我、大我”的第六识。但是那些主张六识论的法师等人，他们是不应该将外道所堕的第六识境界，与 佛陀所说的第八识混同在一起；然后因为这样误会，再贬斥 佛陀所说的第八识为外道大我、神我，然后将 佛陀所说的第八识空性心加以损减、加以诽谤，说为实际无有。而实际上，第八识如来藏是与外道大我的第六识体性是大大不同的缘故，这些都是现量上可以亲证的法的缘故，全部都不是假名施设的名相缘故。
而如今这些主张六识论的比丘尼，她明明知道 佛陀已经曾经说过“执藏一切业种的心，就是如来藏阿赖耶识”，但是她为了免除自己“否定佛陀所说如来藏空性”之后，一定会堕于“故意违背佛说”的评论，乃又自己发明了一个新说，别行建立另外一个所谓的业果报系统；然后由这一个妄想而新建立的业果报系统，来成立全新的执持业种的佛法，这样来连结三世的因果，以为这样可以逃避以前否定第八识以后而不能连结三世因果的这样的大过失。然而她这样的一个建立，这样一个创立的新说，却大大地异于 佛陀所说。有智慧的人就可以请问这位主张六识论的比丘尼，可以问说：“妳这个业果报系统究竟是什么东西呢？是不是佛陀所说的第八识如来藏呢?或者是外于意根、外于如来藏阿赖耶识的另外一个心法呢？或者是外于佛陀所说的八识心王以外的独立法呢？”可以这样来质问这位比丘尼。
不论这位主张六识论的比丘尼她要如何答覆，都将会落入八、九识并存的无量的过失当中，也同样地免不了会掉入虚妄建立另外一个新的心识的事实当中，也将不得不承认 佛陀所说第八识如来藏能够执持一切业种的事实以及现量。既然是如此，那这位比丘尼她就直接回归到 佛陀所说的第八识如来藏而去求证就可以了，那又何必要外于 佛陀所说的，而别立一个新说，自创一个新说呢？那又何必自创新说而另行建立另外一个永远是不可知、不可证虚妄的业果报系统呢？所以这位比丘尼，她将来如何回答我们所提问的这一问，她的回答将会辗转产生无量无边的种种的过失，也不免会被有智慧的、已经证悟的菩萨们所破斥。
我们再举《瑜伽师地论》的圣教当中的开示来说，弥勒菩萨在这里开示说：
云何复名善取空者？谓由于此彼无所有，即由彼故正观为空；复由于此，余实是有，即由余故如实知有；如是名为悟入空性如实无倒。谓于如前所说一切色等想事，所说色等假说性法，都无所有，是故于此色等想事，由彼色等假说性法，说之为空。于此一切色等想事，何者为余？谓即色等假说所依，如是二种皆如实知；谓于此中实有唯事，于唯事中亦有唯假，不于实无起增益执，不于实有起损减执，不增不减、不取不舍，如实了知如实真如离言自性，如是名为善取空者。于空法性，能以正慧妙善通达，如是随顺证成道理，应知诸法离言自性。（《瑜伽师第论》卷36）
我们再用白话文的语译来说明一下：“如何是善取空的人呢？这是说，由于此第八识如来藏的缘故，而说彼蕴处界等无常，故无所有，随即由于彼蕴处界无常空的缘故而观之为空；又复由于此第八识如来藏空性的缘故，说其余一切法皆实有，即由其余一切法，不断地从如来藏中出生的缘故，而如实了知此如来藏确实实有，而知此如来藏即是空性；如是而知空的人，名为悟入空性，而且是如实无倒的证悟。这就是说，对于如前所说的一切色等妄想诸事，所说的色受想行以及识阴等假说为有体性的法，其实只是世间假有然而却是无常生灭，都无常住不灭的本质，因为这个缘故，而于这些色身、识阴等妄想为实有的事相，由于彼色识等假说性的无常法性，说之为空。对于此一切色识等妄想事相，还有什么是未说的余事呢？这是说针对色阴与识阴等法而假名说为所依，如是能依的色阴与识阴和所依的如来藏这两种法，都已经如实的证知了；这是说，于此如来藏心体上确实有唯是事相上的法，而于唯是事相的色阴以及识阴等也只唯假的法，如是不于色阴与识阴等实无法上起增益执，也不于实有如来藏法上加以否定而起损减执，如是不增不减、不取不舍，如实地了知如实的真如离言法性，如是证知者名为善取空者。于空性法中，能以正直而无偏斜的深妙智慧而善于通达如是等法，如是随顺法界实相而证成佛法道理，应当知道这就是诸法的离言自性。”
所以由于这样的缘故，若是有人于如实的离言法性的阿赖耶识空性中生起了损减执的人，这样的人即是恶取空者；那如果有人，于实有的阿赖耶识心体离言法性上生起损减执而诽谤为生灭法者，这种也是恶取空的人。若有人不是以阿赖耶识、异熟识、无垢识心体的真如性作为佛法修证的目标、作为般若智慧发起的目标，则必定会堕入恶取空之中，有这两种情形：第一、将随顺于主张六识论的断灭见，以蕴处界消灭后之灭相不灭作为真如空性。第二、外于阿赖耶识、异熟识、无垢识心体，别以想象之法作为真如空性，别以想象法而不可知、不可证的另一非有实体之法作为真如，妄想推于第八识阿赖耶识、异熟识、无垢识之所依心体，此种也是恶取空。于实有法生起损减执的缘故，又复于实无之想象中之真如法而生起增益执故，但是法界之中实在无有如是的空性缘故，是故永远都是不可证知的缘故。所以这两种的恶取空，而有这么许多去信受六识论的人，其实他们终究都不能离开于其中一种的恶取空。因为这样的缘故，所以就称这些人为恶取空的人。
所以，有智慧的人乃是应当要善取于空，切莫恶取于空。我们对于这些恶取空的人，乃是应当要摒离，而且不要随顺于他们所说的邪见以及主张；不但是只有自己不去随顺于他们，同时也不教他人去随顺于这些主张恶取空的人，这样才是真实的佛弟子，这是 佛陀的教诫的缘故。所以，真实的佛弟子就不会随顺于恶取空的邪见，真实的佛弟子乃是随顺于 佛陀所教诫的善取空。这个乃是非常非常重要的知见，大家来学佛就是要审慎的思考理解“恶取空”以及“善取空”当中的差别。
今天因为时间的关系，所以对于“恶取空”以及“善取空”的法理，我们今天也只能说明到这里，其实后面还有一些精彩殊胜的法理以及圣教内涵，我们将会在下一段节目当中来说明“恶取空”以及“善取空”它的种种的法理差异。欢迎各位观众菩萨们，明天可以同一个时间来继续收看我们的节目，大家一起来建立正确的知见，一起在佛道上努力用功，我相信这样的吸收熏习让大家的智慧知见更为进步，能够未来在道业上有更大的成就，这些都是诸佛所乐见的。谢谢大家的观看！
阿弥陀佛！