各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目——“三乘菩提之胜鬘经讲记”。而我们今天要探讨的题目是〈取函盖三界有〉。
延续上一段的节目，我们继续来讨论这一段经文：
世尊！又如取，缘有漏业因而生三有；如是，无明住地缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身；此三地，彼三种意生身生，及无漏业生；依无明住地，有缘，非无缘；是故，三种意生及无漏业，缘无明住地。世尊！如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同；无明住地异，离四住地，佛地所断，佛菩提智所断。何以故？阿罗汉、辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证；无漏不尽者，即是无明住地。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
其中的“取”，也就是欲取、见取、我语取以及戒禁取。众生会轮转生死的取，必须函盖欲界爱、色界爱及无色界爱等三种取；因为分段生死的取，导致后世的三界有，必定是要包括欲界爱、色界爱及无色界爱在内，所以取的范围是很广的。
但是三界的“取”导致后世有的存在，都是缘于有漏业因而生的三有。所以“取”字应该是包含取有，“有”字则是包括三界有所说的有，因取而产生了有，所缘的都是以有漏业为因。什么是有漏业的因呢？那就是说，有漏业是属于三界爱。而见一处住地只是见惑，与业因无关，是邪见而不是业因。业因，是因为曾经造作了身行、口行的有记业或无记业，成就具足身业、口业中的一种，并且还要有意业的配合，才能成为后世的业因，这也是取。又譬如在欲界中，造作种种唱歌、跳舞、琴棋书画等贪爱事相以后，因种子起现行，现行熏种子的结果，因而熏习成种，虽然属于无记业，但也会成为欲取所摄的有漏业因；若是造下害人之业，那当然更是业因了。
如果造作色界境界的贪爱事相——喜爱每天打坐，住在初禅或是二禅境界中，熏习成种，这也是色界取的有漏业因；这都是属于欲取或色取的境界，仍然属于取。多劫的熏习成种以后，这种习气种子就很难转变，这些都是因为欲取或是色取而产生的这种有漏业因，也有可能是无记业。又譬如喜乐禅定的觉受，所以造作色界爱——不断地修禅定，喜乐住于初禅乃至四禅的境界中；这个喜乐经由无量劫来熏习的结果，使他贪著于色界境界，这个觉知心种子就一直存在于阿赖耶识中，未来世遇缘时就会现行，现行时就会特别喜欢证得禅定而喜爱定境；舍报时就会出生于色界天中，这也是有漏业因，所以出生了色界有。虽然修禅定是善业，但它是良善的有漏业，这个有漏业因导致他舍报之后出生到色界天去，就是色取。
如果不断地熏习无色界的种子，这个习气种子积集之后，将会使他爱乐四空定；证得四空定以后，就会喜欢四空定中的境界，所以舍报后就会往生无色界天去，出生了无色有，这就是无色取。但他往生无色界天，也是有漏业因；是由于对于无色界的境界贪爱，造作了来世往生无色界的业果——都是由于每天不断进入四空定中加以熏习，所以这个习气种子存在了，舍报之后就生于无色界中。这个固然是善业，但还是属于有漏业；因为这种无色界境界，不可能长时间的永远保持不失；因为无色界有情的生命，还是会有寿尽终了的时候，然后就会下堕而失去无色界的境界，无法永远不坏，所以是有漏的善业。当他生到无色界去，天福享尽以后就是定福享尽了，他的善有漏业也就不存在了，还是要下堕；所以，修习无色界定—也就是所谓的四空定—仍然是有漏业。因此说，凡是出生在三界中而持有三有之身，或如无色界持有名色中的名—受、想、行、识四阴，都是缘于有漏业因而生的。所以说，众生会出生三界有，不论是善性或恶性的业因，全部都是缘于有漏业因而出生三有，这就是取的真实意涵。
但是无明住地并不属于三界中的有，所以已能出离三界生死的阿罗汉、辟支佛、八地的菩萨们“起惑润生”，仍然可以因回小向大而再起一分思惑以润未来世生；或者如初地满心至七地心菩萨们的“留惑润生”，特地留下一分思惑不断而润未来世生，再度出生在人间或天上，继续广行菩萨道。这样故意起惑润生或留惑润生，都是缘于无漏业因而再度出生于人间，并非是由于有漏业因而再度出生于人间；而他们都还有无始无明住地上烦恼尚未断除或是断尽。由此缘故，从另一个层面来说，他们在人间的色身，是由自己的意志力而重新再受生于人间，名为“由意所生的色身”，不因为他们已经能出离三界生死，就无法再受生于人间了。所以说，这三种圣者都同样还有无始无明住地，但却无妨已解脱三界生死，也无妨继续乘愿世世受生于人间；而他们在无明住地仍然存在的情况下的受生，不是一般人缘于有漏性的善恶业因而受生，而是缘于无漏性的净业因缘。
至于意生身，是从另一种层面来说。譬如，有三明六通的大阿罗汉、辟支佛、或是八地大力菩萨，都拥有无漏妙定意生身，可以运用神通示现意生身，一直到他舍报入无余涅槃才会永远的失掉；这三种人的意生身，都是可以在三界中现行的，但他们都有能力出离三界，也都能够灭掉意生身而只依色身继续住于三界当中。不论是二乘圣人或是八地菩萨，当他们有意生身在三界中现行时，这三种意生身的出生，也都是缘于无明住地无漏业因而出生的；这个表示他们的无明住地还存在，但无明住地是缘于无漏业因而有的，不是缘于有漏业。所以无明住地的存在，无关三界分段生死，只与变易生死有关；这个无漏业是依无明住地而有，若离无明住地就没有这一个无漏业因存在。无漏业有缘，不是无缘的；而无明住地也是有缘，不是无缘的。也就是说，无漏业与无明住地互为因缘，因此导致阿罗汉、辟支佛、还有大力菩萨的三种意生身继续存在于人间，不会立即舍寿；由于这个缘故，说三种意生身以及无漏业都是缘于无明住地而有。
接下来的经文说道：
世尊！如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同；无明住地异，离四住地，佛地所断，佛菩提智所断。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
其中有爱住地数四住地及无明住地这两个部分，我们先来探讨它的内涵。“有爱住地数四住地”就是指一念无明，也就是烦恼障所应断的见惑与思惑两种起烦恼；“无明住地”讲的就是无始无明，是所知障所应断的种种尘沙惑上烦恼，这些都是属于烦恼。起烦恼——一念无明之四种住地烦恼，总言三界惑。把众生常常会生起的烦恼，或者说声闻、缘觉解脱道中修道所应断的烦恼，都叫作下烦恼，也可以叫作起烦恼；因为这一些烦恼，都是与众生心剎那剎那相应的，所以是与觉知心及意根一直相应着的，是一直在众生的意根与意识心中生起的烦恼，所以就称为起烦恼。凡是在觉知心中生起以后，已经成为觉知心可以觉察的烦恼了，就叫作起烦恼；更深入的说法，就是从上烦恼而引生，而与觉知心相应的烦恼，就称为起烦恼。一念无明烦恼有很多种：从人的众同分这个角度差别来看，凡夫众生的烦恼是财色名食睡，那是世俗法的烦恼；禅定的修行者天天努力打坐，经过很长的一段时间，但是就是发不起禅定，于是心中就生起了疑问的烦恼；若断不了我见，证不到初果的烦恼，这是佛法中二乘人的烦恼；大乘人的烦恼是悟不了，找不到如来藏，明不了真心。这都是一念无明所含摄的。
如果找到真心如来藏了，又对佛性要怎样才看得见，佛性无形无相要如何才能看得见呢？悟了以后知道自己还不是佛，因为还没有佛的智慧功德啊!那要如何才能成佛呢？所以心中就生起了烦恼，这才是无始无明所含摄的。这种烦恼不可以轻贱轻忽，因为是世出世间的善法贪、善法欲，断了这样的烦恼就无法成佛了。而在世间法上，若是遇到喜欢、不喜欢的人、事、物，就起了贪瞋痴的烦恼，那这种烦恼就应当要轻贱忽略，要把它丢弃，不可以一天到晚抱着这一些烦恼不放。
所以，烦恼法大略来说不过就是三种：见惑、思惑、尘沙惑。见惑烦恼是三乘见道所应断的烦恼，思惑烦恼是三乘道修道所应断；所以见惑与思惑是摄属于一念无明，见道所断与修道所断的烦恼，能够障碍有情出三界，束缚有情不得解脱，但与成佛无关。而尘沙惑就不是二乘之人所能断，因为它属于无始无明的上烦恼，与成佛有密切的关系。所以烦恼就是讲烦恼障所断的见惑与思惑两种烦恼，也是讲所知障所应断的种种上烦恼尘沙惑，这些都是烦恼。那因为烦恼障只障碍三界生死的解脱，都是在五蕴身心上面所生的我见、我执、我所执的烦恼，都是执著于我所、执著于自我，因此而产生起烦恼，摄属于一念无明。
当你证得如来藏，认定如来藏才是真实心而不怀疑时，当时就不再认定意识心是真心了，我见也就断了；思量的心—意根—也是当场就自我否认掉，不肯再认祂为真心了。从那时开始，总是认为自己虚假不实，如来藏才是真实的存在，这就是打破一念无明烦恼障，断除了少分的烦恼障；但是仍然需要继续在修道所断的烦恼上来努力，直到阿罗汉位或是大乘八地菩萨，才能够断尽。证悟以后也同时打破无始无明所知障，开始与这一个无始无明上烦恼相应，也就是开始与如何成佛的所知障上烦恼来相应了。相应以后才能正受上烦恼，要在你悟后继续进修以后，去一步一步证得；你每深入一部分的法义，就得到一个智慧。不论你悟后是听经的，或是悟后是自己读证悟善知识的著作，或是读经典、读论典，每深入一部分法义就生起一分的智慧，你就多了一个作意；多了一个作意，你就多了一个正受，这就是悟后去圆满你的见道功德。渐次去圆成相见道位的般若正受，乃至入地以后进入修道位去圆满成佛所需的一切正受；这一些正受将会陪伴着你同时存在，永远不会消失，只是你不会感觉到它的存在；可是当你需要用的时候，它就会出来，让你可以用来利乐众生，并且用之不尽，这就是正受。诸佛都是正受圆满具足了，所以已经没有正受上烦恼；诸地菩萨则是由于这个正受的不具足，所以才会继续存在许多正受上烦恼。
因为时间的关系，我们今天的课程只能上到这里。
阿弥陀佛！