各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”。我们这一次大概有五个单元，相对应于《胜鬘经》的经文是“世尊！不受后有智有二种”底下一大段经文，这一大段经文里面所要描述的，就是有大乘的佛才成就的大乘不受后有智，还有二乘声闻人，包括阿罗汉、辟支佛成就的不受后有智。
《胜鬘经》胜鬘夫人在这里跟 佛禀白所说的，主要就是在于所知障、烦恼障，以及分段生死、变易生死，还有所谓的一念无明、无始无明。由于大乘与小乘之间最大的差异，就是这一个不生不灭法第八识—一切种子识—的实证与否；因此而造就了在三乘菩提当中，分为佛所证的大乘的不受后有智，以及小乘声闻人、辟支佛所证得的不受后有智。而依于这样子的一切种子识，这个无始无明所知障的破与不破，而造成了最后佛能够完全破除二障，然后断除二种生死、两种无明，因此佛才真正是一切种智人，才能够真正是证得大涅槃、证得大解脱。而二乘人所证的不受后有智，严格来讲只是分段生死断了、只是烦恼障现行断了，甚至连烦恼障的习气随眠都尚且未曾断尽。
《胜鬘经》的这一段经文，我们不直接进入解释，因为有鉴于目前这一个“大乘非佛说”毁谤的一个风气仍然是方兴未艾，我们一开始还是要先针对以小乘的阿含当中的经文来作为实证，而先来验证确实有一个不生不灭法第八识存在；而依第八识这个不生不灭法，而有五蕴、十二处、十八界这些生灭法出生，而众生又在这个生灭法上面，以人、我、众生、寿者相，所谓的遍计执性的执著而产生了三界六道生死轮回，而有了《胜鬘经》这一段经文里面所说的这种种世间——包括五阴世间、器世间、四圣六凡世间这样子的不同。而佛所证，因为祂是真实的不受后有，因为祂是真实地证得一切种智，祂才能够具足十力、四无所畏。基于上述这个道理，所以我们把《胜鬘经》这一段经文的解释，我们就放在后面，我们还是先来依据小乘阿含当中所说的；虽然以前已经曾经提过，这次再引用一些新的数据、再增加一些新的题材，再来验证：只有大乘契经才真正是成佛之道；而小乘阿含顶多只能让修学佛法的二乘人证得小乘——声闻乘与辟支佛乘。
底下我们就直接进入主题，我们一开始要先依据所谓的“情、理、法”而来验证小乘顶多只是能够成就小乘的不受后有智，顶多只能断掉烦恼障、分段生死；如果要进而成佛，必定要依于小乘“四阿含”之外的大乘契经里面所说的一切种智的道理，才能够成就佛地所能够成就的大乘不受后有智。基于这样的道理，我们当然先要来破斥一些坊间的—不管是教内或教外的—还是坚持毁谤阿含就是成佛之道、阿罗汉就是佛；依于这样子的道理，我们只要能够反证“阿罗汉不是佛”，当然我们就能够证成佛既然是化缘圆满才可能示现涅槃，祂当然不可能只演说完“四阿含”—所谓的二乘不受后有智证得相应的经典—祂就入灭。所以大乘佛经真正是 佛亲口所说，不可以毁谤它为 佛示现寂灭之后，后世的弟子因于种种的因素才来建立。
刚刚我们说过，我们就依于情、理、法，所谓的世情、所谓的俗理、所谓的佛法，分成三个方面，我们来破斥一下毁谤大乘非佛说的恶见。第一个从“世情”来讲，世间情来讲：如果大乘非佛说，那么只有在大乘契经里面才有说到的西方极乐世界，才有说到的 阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，这些西方三圣，那就变成了子虚乌有、纯粹是捏造的。您一向念佛，您一向信受三宝，您能够在感情上接受这样子的毁谤吗？
再从“俗理”上来说，近代很多毁谤大乘非佛说的人，经常有一点点轻毁、放弃北传“四阿含”，而来独尊所谓的南传的三藏——巴利三藏。针对这一点，在俗理的部分，我们就引用了在网络上的巴利三藏的网站，它们所提供的一段讯息。我们再来说说现代巴利三藏之成立时间：巴利三藏自第一次结集以来，都以口耳相传的方式记忆传诵，首次记载于文字是发生于公元前29年第四次结集；斯里兰卡的大阿罗汉Maharakkhita和五百位阿拉汉，以第一次圣典结集的方式，重述和比对经典，并将其写在棕榈叶上（所谓的叶片书）；从这以后，叶片书传播和出现在缅甸、泰国、柬埔寨和寮国等地，但南方上座部佛教国家气候潮湿，不利于写本的保存，18世纪之前的写本，几乎没有能保存到现在的。
最后一句是最大的重点：“18世纪之前这些巴利三藏的写本，几乎没有能保存到现在的。”可见现在的所谓我们网络上所见的或实体能见的，这一些现代巴利三藏记载于文字上的，都是18世纪之后才出现的。问题出在于，我们在《佛祖统纪》或是说一般的您在常识的听闻当中，也大概都有听过这样子的一个故事，就是：阿难尊者在 佛示现入灭之后，他结集三藏以后，他就四方去宣化佛教；然后大概将近二十年左右的时候，有一次他在王舍城的竹林附近，听闻到一个年轻比丘在唱诵他的师父传给他的一首偈，这首偈还蛮出名的，这个比丘唱诵的是：“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，时得睹见之。”阿难听完以后心头一惊！因为他完全背诵错误了。他更正他说，应该说是：“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。”（《佛祖统纪》卷5）
阿难尊者这一首偈有两个重大意义就是说，也不过经典结集二十年左右，下一代的年轻的比丘，他所背诵的经文的偈，就已经大大地悖离了真实的佛法，这是第一点。基于这样的一点，18世纪之前巴利三藏的写本，几乎都没有保存到现在的。我们姑且不论之前那些所谓阿罗汉背诵的是否能够完全符合于佛语，单单是传诵到目前，已经两百多年将近三百年的现在，这样子的传诵真正可信吗？更重要的是第二点，阿难尊者作一首偈提醒了我们：“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。”这里的重点在于生灭法，也就是五蕴、十二处、十八界，生灭法的重要，在于小乘声闻人要入于涅槃必须要灭尽一切生灭法。
而我们刚刚之前说过，小乘人对于不生不灭法—所谓的涅槃本际—他是不需要实证的。对于这个第八识如来藏不生不灭法，最钝根的小乘人，只要能够信于佛语，而依于三十七菩提分，或是十因缘、十二因缘，而能够最后心得决定，灭除掉三界爱—在断我见之后依序逐次地断除掉三界的这一些所有的贪瞋痴—然后他或是时解脱、或是不时解脱，反正他是一定要灭尽五蕴、十二处、十八界，将这一切生灭法永远灭尽无余，才能够成就定性声闻人——包括定性阿罗汉、与定性辟支佛的无余涅槃。
既然涅槃是“生灭灭已，寂灭为乐”，当然就当前现下还没有证果之前，我们对于生灭法的范畴就要非常清楚地认知；这也是阿难要来劝解、要来更正这个年轻比丘所诵偈的一个最主要的原因。即使撇开这一个不提，我们底下还要根据我们要提出的一些问题，也不妨请这一些专从南传的巴利三藏的一些教内教外的人士，无妨试着来回答：对于佛所说的涅槃，你们知道何谓无余涅槃吗？你们知道所谓的无余涅槃，就是要灭尽生灭法吗？既然一切生灭法都灭尽，没有一个蕴、一个处、一个界剩余下来，那请问无余涅槃是不是断灭空？佛法是不是等同于断灭见外道所证呢？如果是的话，那您就是谤佛。反过来讲，如果涅槃确实是要灭尽蕴处界一切生灭法，那么请问：你们又不承认你们是断灭见外道，那请问灭尽涅槃之后有没有一个不生不灭法—佛所说的涅槃本际—所谓的齐识而还的入胎识存在呢？您如果不承认的话，那请问：您的立场毕竟要处于何处呢？再者，底下我们要依于四阿含来建立诸多问难，也可以请这一些专门信奉巴利三藏的教内教外人士们，无妨一起来回答看看，看看能不能如实来依于佛经的道理而来回答？
底下我们就进到第三个部分，世情、俗理，所谓的第三个“佛法”。这里的总纲就是：如果大乘非佛说，那么小乘四阿含所说的道理，应该就已经足够让声闻弟子们成就佛道；换句话说，阿罗汉也就应该就是佛。我们就根据这一点——阿罗汉是佛，以它为重点而来反驳“阿罗汉绝对不是佛”；虽然佛十号具足，佛十号里面有一个阿罗汉。既然阿含不是成佛之道—因为我们必定能够证成阿罗汉非佛—那么四阿含之外，所谓的大乘契经，特别是专门讲说大乘成佛之道的三转如来藏唯识经典，那必定绝对是 佛说，而不是后世的一些错误的邪见人所主张的：只是 佛示现涅槃之后，弟子依于追思 佛陀，依于思惟辩论、争辩 佛陀所留下来的一些问题，而逐渐才衍生出什么细意识、极细意识；也就是才慢慢地建立所谓的第七识、第八识。而不仅是第二转，特别是第三转，那简直就是自性见外道混入佛法当中。
我们底下就是要全部都依于阿含经文，而来破斥这样子的毁谤大乘非佛说。而我们所引用的完全都只是在四阿含范围，虽然以前已经约略演说过，不过这一次我们要引用更多的一些新的证据，来更圆满地成就我们的论证：阿罗汉非佛。所以“四阿含”绝对不是成佛之道，只有真正的大乘佛经，佛口亲说的，才是能够让弟子们成就佛道，所以大乘必定是 佛说。底下我们就分门别类：
第一点、第一个阿罗汉如果是佛，那何须结集三藏呢？阿罗汉既然就是佛，佛所说的就是佛经，应该佛即使示现入灭之后，所有的阿罗汉，特别是这些大阿罗汉，譬如说迦叶尊者，他根本就可以来演说佛经；因为阿罗汉就是佛，阿罗汉语就是佛经。由此可证，阿罗汉绝对不是佛，而四阿含也绝对不是成佛之道。
第二点、若阿罗汉是佛，那么为何如来十号当中，阿罗汉只具足一号“应供”呢？如来十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。可是佛明明是十号具足，阿罗汉如果是佛，他应该也要同等是十号具足；然而，不管是佛在世的时候，或佛示现入灭以后，都没有任何大阿罗汉弟子、已经也是有了辟支佛证境的大弟子们，胆敢自称自己十号具足——是佛。由此可证，阿罗汉必定不是佛，而阿含所说也只是小乘成就声闻、缘觉之道；而大乘佛经真正才是佛口亲说，能够帮助众生成就大乘的不受后有智的契经。
第三点、十大声闻弟子各各智慧第一、神足第一、多闻第一、天眼第一，乃至戒律、苦行、说法、论议、密行等等，有很多第一；然而就诸佛来说，祂绝对不可能像祂底下的这一些声闻弟子所证各各有高低、有胜劣不同。诸佛如来所证，同样都是阿耨多罗三藐三菩提，都是所谓的一切智人。由此可证，声闻弟子即使成就了大阿罗汉，也绝对远远不是佛；由此可证，小乘阿含必定不是能够让众生成就大乘佛道的最无上契经。
第四点、《中阿含》卷28在《瞿昙弥经》里面，有讲到这样子的话：
阿难！当知女人不得行五事。若女人作如来无所著等正觉，及转轮王、天帝释、魔王、大梵天者，终无是处。当知男子得行五事。若男子作如来无所著等正觉，及转轮王、天帝释、魔王、大梵天者，必有是处。
佛在《中阿含》卷28《瞿昙弥经》里面，为阿难及大众讲说：以女人之身必定不能成就佛道，成就佛道必定要以男身——男人之身。
这个道理或许有人会怀疑：难道佛教不平等吗？我们无妨先以底下另一部《阿含经》里面所记载的，来回答这一个问题。在《增壹阿含经》卷38（牟尼女其实也就是 释迦世尊无量数劫前的一个前身）：
牟尼女报曰：“设当如来不授我莂者，当自断其命根。”
牟尼女就是 释迦世尊的前身，她跟当时的 宝藏如来说：“您如果不授记我的话，我就要。”
宝藏如来报曰：“夫处女人之身，求作转轮圣王者，终不获也。求作帝释者，亦不可获也。求作梵天王者，亦不可得也。求作魔王者，亦不可得也。求作如来者，亦不可得也。”女曰：“我定不能得成无上道乎？”宝藏佛报曰：“能也！牟尼女成无上正真道也。然王女当知！将来无数阿僧祇劫有佛出世，是汝善知识！彼佛当授汝决。”
由这里可知道：无量数劫前 世尊还是女人，可是 宝藏如来已经授记她可以成佛；而最重要一点，佛法当中真正的平等，是以这个不生不灭法—所谓的如来藏—一切众生平等具足的涅槃本际第八识、阿赖耶识而说平等平等。佛法当中，绝对不是以真实世俗人所认为的男人身而来成就佛道。佛早就出离三界的一切贪瞋痴、一切烦恼，乃至断除了所知障，证得一切种智；这样子的佛，祂所谓的男人身，绝对不是与世俗人的男人是一样的。这个道理在底下的数题当中，几题的题目当中，我们还会继续谈到。
第五、四阿含除了俱说前面我们说过的佛具足圆满十号，而这十号当中有一个所谓的世间解、无上士、调御丈夫，这调御丈夫除了是说祂能够针对众生的根器胜劣的不同，而来帮助众生解除烦恼、困惑，而来成就解脱之外，调御丈夫的“丈夫”两个字，确实也如同前面议题所说一样，它指的必定是男身。综合所谓的调御丈夫，还有上面引用了两部经文，我们就可以证成：女身—不能以女人之身—而成佛。然而，佛在世的时候，明明却有很多的阿罗汉比丘尼，由此我们可以反证：既然像这一个瞿昙弥，也就是大爱道比丘尼，还有莲花色比丘尼，种种甚多的阿罗汉都是女众所作；而 佛却在前面的两部阿含中（前佛、古佛跟今佛）都已经说过了，女人有五事不能成就，其中又包括了成就佛道、成为如来，由此可证“阿罗汉必定不是佛，而佛却是阿罗汉”。而只有佛才能够具足证知，依于祂所说的大乘佛经，而能够断除二障—断除两种无明与两种生死—而来成就大乘的不受后有智。
时间的关系，我们今天就先演说到这里。
阿弥陀佛！