各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”节目，今天我们要讲的主题是“声闻缘觉皆入大乘”。
上一集节目中，我们说明了阿罗汉、辟支佛“离生死恐怖、不受生死苦”的不受后有智，是因为断除了对三界法的贪爱，并且至少有初禅以上定力，而能够自知自作证“不受后有”。但是这样的解脱生死的境界，并不是究竟的，仍然是有余地的境界—还有所余诸法应证、所余烦恼应断—这个苏息地只是 佛施设的一个化城，他们将来仍然需要再修行才能成为无上正等正觉。为什么胜鬘夫人会这么说呢？我们等一下接着来看。另外，我们也说明了解脱道的断烦恼与证果，并非依着初果、二果、三果乃至四果的次第断与证，而是随着各人修证的情况有所不同：有人悟了是慧解脱，有人则是俱解脱，也有人则是初果到三果。但是应具足修证的内容不可遗漏，才不会误解而证不了解脱果。
接着看下一段经文：【阿罗汉、辟支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅槃地。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）经文意思是说：当阿罗汉、辟支佛观察“我离生死恐怖，不受生死苦”的时候，可以得到不受后有的解脱；但是他们所观察的，只是到达第一个可以苏息的涅槃境界而已，那还不是最究竟的。我们上次说的那位法师，是如何注解这段经文的，他说：【得解脱乐时，“作是念：我离生死恐怖，不受生死苦”。离生死恐怖，约现法心得安乐说；不受生死苦，约当来不感苦果说。又前句明尽智，次句明无生智。二乘于金刚喻定断四住烦恼，于下一念得尽智，知生死已了。次念得无生智，知后不再生。】（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页186～187。）
针对这位法师的注解，书中 平实导师有两点评论说：
连等觉菩萨之证境都不可说是金刚喻定，何况是二乘人？但这位法师处处以己意说金刚喻定的究竟法无我是三乘所共，可见他对大乘佛果的看法了！只因为本经正说二乘无金刚喻定，这位法师便只能随顺而说二乘无此定。（《胜鬘经讲记》第三辑，正智出版社，页247。）
从 平实导师的评论可以看出，这位法师连二乘法的尽智与无生智都误会了！尽智是“我生已尽”的智慧，不是“离生死恐怖”的意思；因为凡夫如果心性刚强而乐着于三界法的话，都不会生起生死恐怖之想，死都不惧怕了，生也就无所恐惧，反而是乐于生而不喜欢无生；心性怯懦的人则惧死而不畏生，因此从小就是在学生而不学死，所以才有爱、乐、欣、喜阿赖耶。
实际上阿罗汉们都怕再有生死，而众生从来没有对生死真的恐怖过。如果真的要说有恐怖，只是对死有恐怖，因为不知死往何处，因此都是喜欢生；就像一般我们向来都只会庆生，不会庆死。由此可以知道“离生死恐怖”并不是尽智，是要具有我生已尽的智慧才名为尽智，显见这位法师误会了。所以尽智的“尽”是说后有永尽，以后不会再有出生了，因此尽智是说后有永尽的智慧。可是尽智只是声闻十智中的第九个，这时还没有无生智，他只知道把自己灭尽了就出“生死苦”：反正他就是不去投胎，什么境界都不去，就是要把自己灭掉，是后有永尽，永远不再受生。
但是有尽智不一定能为人说法，因为没有解脱知见。譬如很有名的一位阿罗汉—周利盘特伽—受供之后，转请舍利弗尊者为施主说法，自己不能说，因为周利盘特伽在受供当时只有尽智而没有无生智；他只知道怎么样不再去受生，是后有永尽，所以有尽智。而“不受生死苦”，既是尽智境界，也是无生智境界，不可以像这位法师单单定位为无生智。那么什么是无生智？无生智是说能够以不再受生的智慧为人宣说，也就是已经通达二乘无生的智慧而发起他受用功德，可以为人如实宣说了。就像上面说的周利盘特伽阿罗汉，早期唯有自受用功德，而没有为人宣说生死已尽的智慧，那时只能说他具有尽智而非无生智，虽然生死已尽，也已离生死恐怖，然而仍缺无生智。
那怎么样可以有无生智？必须先亲证“无生”。要证无生，就必须要先了解我执断尽的原理，以及免除一切后有种子现行的道理，才能够有无生智，不再受生死苦。这样的阿罗汉就不一样，不但有尽智的智慧境界，同时也有无生智的智慧，因为他不是只证解脱而已，他也有解脱知见的智慧。因此得尽智的人只证解脱，没有解脱知见；但是得无生智的人，既证解脱也具足解脱知见，所以能够为人宣说解脱之道。因此不可以像这位法师那样，单单把它定位为无生智。所以我们应该了解，如果二乘圣人说“我不受后有”，那要看他是不是有无生智；如果他只有尽智，而说“我生已尽，不受后有”，这样就还不能为人解说解脱的原理，那么就是只有“尽智”的人。可见这位法师对这部分的差别，是还没有分清楚的。
再来这位法师说“二乘于金刚喻定断四住烦恼”。二乘圣者虽然有断四住地烦恼，但二乘圣者其实不得金刚喻定，因为他们尚未证得金刚法性的如来藏。不但理证上如此，在本经后面的〈无边圣谛章〉中，也如是说：【世尊！金刚喻者，是第一义智；世尊！非声闻、缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）以金刚为譬喻的智慧，是实证本识如来藏而发起的实相智慧，这个才是实相第一义智，并不是声闻、缘觉不断无明住地(也就是无始无明)的初圣谛智是第一义智。初圣谛是指四圣谛，因为四谛智是修学佛法最基础应修的四圣谛的智慧，故说初圣谛；之后还有菩萨所证的第二种般若智，以及诸地菩萨所证的道种智。从四阿含诸经中也可以看出声闻、缘觉圣者，由于信受佛语的缘故，可以在对五蕴十八界等法的虚妄观行完成后，断除对五蕴十八界诸法是真实有的错误见解，而断三缚结、五下分结、五上分结等，并发起禅定，甚至具足修而证得解脱道极果，这所显示的是证阿罗汉者，并不需要证得入胎识。由此也可以显示这位法师是有意地高抬二乘证境，有意让人以为二乘所证与大乘一样。
而这位法师会这么说：“二乘于金刚喻定断四住烦恼。”是因为他对三乘法教的错误判教所导致的，他一贯的说法是“成佛之道等于声闻解脱道”。那么成佛时既然有金刚喻定，当然二乘人成为阿罗汉时，就是证得金刚喻定，所以就认为俱解脱阿罗汉得灭尽定时，就是发起了金刚喻定。这就是这位法师处心积虑所要表达的意思。这位法师绝不承认有佛菩提道，他只承认有解脱道，而解脱道就是成佛之道，因此他说二乘也有金刚喻定。而这位法师的二乘金刚喻定是断什么烦恼呢？就是断四住地烦恼。换句话说，就是断见惑与思惑，这就是这位法师对金刚喻定的定义。
然而问题是：二乘圣人并没有得金刚喻定，阿罗汉也不是佛。因为他们都没有证得金刚法性的如来藏，怎能说有证得金刚喻定？如 玄奘菩萨在《成唯识论》卷9如此说：
此地于法虽得自在而有余障，未名最极。谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种，金刚喻定现在前时彼皆顿断，入如来地。由斯佛地说断二愚及彼粗重：一、于一切所知境极微细着愚，即是此中微所知障；二、极微细碍愚，即是此中一切任运烦恼障种。故集论说得菩提时顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来证大涅槃大菩提故。
从论中很清楚知道：金刚喻定现在前时，俱生微细所知障及任运的烦恼障种子一时顿断，入如来地。所以金刚喻定是如来所证的境界，是须要断除极微细烦恼障习气种子随眠，以及极微细的所知障随眠，才能成佛；金刚喻定犹如金刚般的智慧现前了，才入如来地，所以成佛了才有金刚喻定，这不是阿罗汉与辟支佛不断微细所知障与烦恼障种子的智慧所有的。
接下来一段经文：
彼先所得地，不愚于法，不由于他；亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提；何以故？声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘；（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
这是说声闻、缘觉他们以前所证得的境界，是不会愚痴于诸法的，也就是不会被诸法所影响，继续流转于生死中，而这个智慧是透过自己闻法之后去观察而获得的。阿罗汉与辟支佛确实知道他们所获得的生死解脱的境界，仍然是有余地的境界，也就是还有所余诸法应证、所余烦恼应断，因此他们将来还必须再继续修学才能证得无上正等正觉。为什么胜鬘夫人如此说呢？这是因为声闻乘与缘觉乘的一切修行者，最终都会进入大乘法中，而大乘法其实就是成佛的法要，就是成佛之道。由于这个缘故，胜鬘夫人说三乘其实就是一乘，也就是佛乘。
声闻、缘觉虽然不受后有智，不如诸佛，甚至诸地菩萨，但是他们在解脱道实修实证所得的解脱境界，是基于智慧而证的，并不是单以禅定伏除烦恼而证，因此说对于解脱道应断、应证的种种法，他们是有智慧，不愚于这些法。由于是亲修实证的，虽然是听闻 佛陀说法开示加以思惟、观察、确认而证，但还是自己亲身经历走过来的，所以说不由于他，他们可以自知自作证。
我们来看舍梨子尊者的例子：
世尊问曰：“舍梨子！若诸梵行来问汝言：‘尊者舍梨子！云何知、云何见，自称说得智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真耶？’舍梨子！汝闻此已当云何答？”尊者舍梨子白曰：“世尊！若诸梵行来问我言：‘尊者舍梨子！云何知、云何见，自称说得智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真？’世尊！我闻此已，当如是答：‘诸贤！生者有因，此生因尽，知生因尽已，我自称说得智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。’世尊！若诸梵行来问如此，我当如是答。”（《中阿含经》卷5）
从这段经文可以很清楚看到，舍梨子尊者对自己此生为最后生，梵行已经建立了，该修行的也修行完成了，可不再受后有，是有智慧可以自己了知，不须 佛陀为他印证。由于这种境界的亲证了知，对于 世尊的询问，他是如此回答，甚至以后如果有人再质问是如何知、如何见的，而自称已得出离三界生死的解脱慧，还是会如此回答；显示阿罗汉是清楚知道自己是不是阿罗汉，能不能不再受后有的出生。所以说不愚于法，而且自知自作证能不受后有。
接着来看：【亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提；何以故？声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘；】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）声闻、缘觉圣者们自知虽然已证第一苏息涅槃境界，可是之后如果要得阿耨多罗三藐三菩提，还有所应修证诸法、所应断的烦恼。这就是说，只要不是决定性的声闻、缘觉圣者，都会回小向大，都会回入大乘法继续修学，最后成就无上正等正觉。什么是三乘？就是声闻小乘、缘觉中乘以及菩萨大乘，或说唯一佛乘。
这三者之间有什么关系？在《妙法莲华经》卷2如来如此开示：
舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷懃精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受，殷懃精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。
大、中、小三乘都经由 佛世尊闻法、信受、精勤修行，都可以出离三界火宅。但所求不一：求速出三界者，为自求涅槃，叫作声闻乘，如经中只要羊车的小孩；而求自然慧，乐于独善其身，处于寂灭境界，且深入了知因缘法的人，叫作辟支佛乘，如经中喜好鹿车的小孩；另外求一切智、佛智等等，利益、安乐无量众生与天人者是大乘，就是经中喜欢牛车能有大作用的小孩。佛所说三乘法，都可以令众生出离三界火宅，因为 如来有无量无边的智慧、十力、四无所畏等诸法的宝藏；而三界众生都是 如来的孩子，因此如来平等给孩子们诸佛佛法宝藏的大乘法，不会让有些众生独得灭度，而其他众生不能得灭度，而且都是以如来灭度而灭度之。如《法华经》中的一段经文说：【如来尔时便作是念：“我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。”】（《妙法莲华经》卷2）所谓如来灭度是说：如来让众生得度的方式，不像二乘的灭度是将五阴、十八界全部灭尽而说度到解脱彼岸，而是不仅让众生度到生死的彼岸，而且还可以世世受生，有每一世的五蕴十八界继续在三界中，以大悲愿力及方便善巧，断尽思惑的现行与习气种子，永远不中止地利乐众生。因此，如来灭度与声闻、缘觉的灭度是不一样的。
从这里可以很清楚看出来，佛所说法是唯一佛乘的大乘法，唯有大乘法才能令人成佛，声闻乘与缘觉乘是 如来为了心志比较薄弱的众生所施设的法教，让众生可以在中途稍事休息的化城，这就是胜鬘夫人所说声闻、缘觉所得的初圣谛——第一苏息涅槃地，但不究竟，之后还是要声闻、缘觉行者再转入大乘法中，求得无上正等正觉。声闻乘与缘觉乘是大乘法中的一部分，如我们前面所说的，四圣谛的智慧只是初圣谛智，接着还有般若智与道种智，这三者具足才能成就无上正等正觉；但是只要证得初圣谛智，就能出离生死恐怖、不受生死苦而出离三界不再受生，这是不必证得般若实相心、不必发起般若慧，也不必修足圆满道种智成就一切种智。
因此 佛说法虽有三乘之别，实际上只有一佛乘析分为三，所以二乘皆入大乘，其实是因为二乘法只是大乘法的一部分，所证智慧只能出离三界生死，所证解脱境界也只是暂时的苏息处，不是究竟的苏息处。二乘圣者如果不入涅槃，必留在三界继续受生，有朝一日一定会发起菩萨性而往大乘成佛之道迈进。再说佛有无边慧、十力、四无畏诸法之藏，能够给予一切众生大乘之法，由于众生根性不同，有的能接受声闻解脱道法，有人爱乐缘觉法，有人则一开始就爱乐大乘法；因此佛以方便力，将一佛乘法分开来说有三乘佛法，其实真正能成佛的只有大乘法，因为大乘菩萨虽亲证第一苏息处的本际，但永远不会入无余涅槃，永远在三界中以方便善巧与大悲愿力利乐众生。佛初始弘法时，虽然以三乘法引导众生，终究还是会以大乘法度所有众生，不论是三乘皆归一乘，或者声闻、缘觉乘皆入大乘，实际上三乘就是一乘，就是大乘成佛之道法。由二乘皆入大乘也可以知道，只要不是决定性的声闻行者，终将回小向大留在三界中继续自度度他。这也是 佛的悲心与方便善巧。
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敬祝各位菩萨：色身康泰、一切无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！