各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，前面几集已经讲完归依佛的内涵，接下来的五集要讲的是“归依法以及归依僧”。
我们首先来看看这五集所要讲的这一段经文，胜鬘夫人说：
法者即是说一乘道，僧者是三乘众；此二归依，非究竟归依，名少分归依。何以故？说一乘道法，得究竟法身，于上更无，说一乘法身。三乘众者有恐怖，归依如来，求出、修学，向阿耨多罗三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。若有众生，如来调伏；归依如来，得法津泽；生信乐心，归依法、僧，是二归依非此二归依，是归依如来。归依第一义者，是归依如来，此二，归依第一义，是究竟归依如来，何以故？无异如来、无异二归依。如来即三归依，何以故？说一乘道，如来四无畏，成就师子吼说。若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘。三乘者入于一乘，一乘者即第一义乘。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
这一段经文胜鬘夫人首先说：“佛法所说的法就是说唯一佛乘的法门。僧宝则是有三乘众。”前一段经文讲的是佛，这一段经文讲的是法与僧，合为三宝。“法”是讲唯一佛乘的法，就是成佛之道，讲的是佛菩提的实修方法；声闻乘、缘觉乘的法，本来就是属于唯一佛乘的一部分，摄归于佛菩提道。所以胜鬘夫人说：“佛法所说的法就是说唯一佛乘的法门。”至于三宝中的僧，就有三乘众的不同了；或许有人会提出疑问，既然佛法是唯一佛乘，为什么又区分为三乘众？我在这里打个比方，地球上的人，因为出生的地方不同、品种的不同等等因素，为了让人容易区分，所以又分为欧洲人、美洲人、亚洲人，或者说是白人、黑人、黄种人等等，但不论怎么去区分他，他们都属于人。在佛法中，同样的都是依于佛所说的法来修，但因为有些佛弟子他只局限在其中的一部分的法来修行，而有些佛弟子则是完全遵照唯一佛乘的法来修行，证量跟心量就不一样，所以区分为声闻、缘觉、菩萨三众，这样的区分，就是可以让修学佛法的人一听就容易明白这三众的差别。
三乘众当中，菩萨也是僧的一种，只要你真正的开悟了，有了实相般若智慧，那就是僧，不管你有没有剃头发出家，都叫作菩萨僧。菩萨僧又有两种表相，一种是剃发出家的菩萨，譬如佛世的 弥勒菩萨、地藏王菩萨，他们是现比丘身；另一种是出家而不剃发的菩萨，譬如 文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨等等，他们都是现居士身，仍然是出家人。又如大乘经中说的菩萨摩诃萨，也就是明心以上的菩萨，统名菩萨僧。在大乘法以外还有两种僧，譬如无佛之世的辟支佛也是僧，佛世的阿罗汉也是僧。在佛世，在家弟子证得阿罗汉以后，虽然不出家、不剃发，也是僧；所以在家阿罗汉入灭时，佛一样会要求其他的出家阿罗汉们共同前往供养在家的阿罗汉尸身，共同为他荼毗。这样，由于方便说法而有三乘部众，所以就有三种僧。
云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉；若不还；若一来；若预流；如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨布萨自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。（《大乘大集地藏十轮经》）
我们先来解释这段经文的一些名相。独胜觉，也就是无佛的时代成就因缘法的辟支佛，“不还”指的是证得声闻三果的阿那含，“一来”指的是证得声闻二果的斯陀含，“预流”指的是证得初果的须陀洹。从这一段经文就可以知道，胜义僧除了佛世尊以外，其他有圣法得胜果的佛弟子，譬如菩萨摩诃萨、独觉、阿罗汉，还有三果、二果以及初果人，他们即使不剃须发、不服袈裟，也都可以名为胜义僧，都是属于三乘的僧众。所以三乘的僧众，有在家众也有出家众。
接下来我把后续的经文
此二归依，非究竟归依，名少分归依。和已故？说一乘道法，得究竟法身，于上更无，说一乘法身。(《胜鬘师子吼一盛大方便方广经》)
作一个简单的语译，胜鬘夫人说：“三宝中的这两个归依，也就是法归依与僧归依，这两种归依并不是究竟的归依。为什么这么说呢？因为说唯一佛乘的道谛法门，能够获得究竟的法身，也就是证得无垢识自心如来。从无垢识的智慧境界，假使再要往上去推寻，就没有任何一法可以增上、可以亲证了；到这里就是至高无上的智慧境界了，不是法归依与僧归依所达到的，还是要仰仗于佛才能达到，所以才说是一乘法身。”这里所说的一乘法身，讲的是诸佛的境界，所以法归依、僧归依并不究竟，一定是归依于佛才是究竟归依，而且法与僧也是靠佛来传授而有，因为不可能先有僧宝弘传佛法之后，才出生了佛。
接下来
三乘众者有恐怖，归依如来，求出、修学，向阿耨多罗三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依，若有众生，如来调伏；归依如来，得法津泽；生信乐心，归依法、僧，是二归依非此二归依，是归依如来。(《胜鬘师子吼一盛大方便方广经》)
胜鬘夫人接着说：“三乘僧众都是仍然有恐怖的，所以都要归依于如来，才能出离分段生死与变易生死，才能修学佛法而趣向无上正等正觉，所以说归依法与归依僧，都是有限的归依，不是究竟的归依。如果有众生被如来所调伏了，归依于如来，得到佛法的津润与利益，心中生起了信受与爱乐，因此而归依于法、归依于僧，其实这两种归依仍然不是归依法与归依僧，推究其本质仍然是归依于如来。”因为法由如来，僧也从如来而生，所以法归依、僧归依，其实仍然是归依于佛。
归依第一义者，是归依如来，此二，归依第一义，是究竟归依如来，何以故？无异如来、无异二归依。如来即三归依。何以故？说一乘道，如来四无畏，成就师子吼说。(《胜鬘师子吼一盛大方便方广经》)
“归依第一义的人，其实也是归依于如来。所以说归依法与归依僧，这两种也是归依第一义，而第一义的归依就是究竟归依如来。为什么这么说呢？因为归依法与归依僧，其实不异于归依如来；而归依于如来也不异于归依法、归依僧，所以如来就是三归依——归依如来就具足三归依了。为什么这么说呢？因为所谓的一乘道，其实是说如来的四种无所畏惧，而成就了师子吼所说的道理。假使如来随着众生心中之所欲而方便说法，其实都是归属于大乘法，其实并没有三乘法可以说。而三乘法所谓的佛菩提、缘觉菩提、声闻菩提，其实本来都是从唯一佛乘中分析出来讲的，三乘菩提都应该归一佛乘，所以唯一佛乘的道理其实就是第一义乘。”
前面简略的对于胜鬘夫人所说的归依法及归依僧的经文作了语译，我们接下来要探讨这一段经文的义理。真正的佛法就是一乘道，如同《长阿含经》中 佛陀说：“过去诸佛也有一会说法的，也有二会说法的，也有三会说法的。”假使众生根性都很好，不属于五浊恶世，那就可以一会说法；可是众生如果根性很差，那就必须三会说法。那么 弥勒尊佛到时候来到人间，到底是几会说法呢？在《长阿含经》中 佛授记说：“弥勒菩萨将来在龙华树下三会说法。”因此许多人就会说：“龙华三会，所以是三会说法。”其实不然，因为龙华三会都是声闻会，不是菩萨会，所度的都是阿罗汉，不是菩萨，佛对于龙华三会，特别说是为度声闻三会说法。那么问题就来了，弥勒菩萨难道会只作龙华三会的声闻法会吗？有可能只有这样吗？所以这样问题的答案不就很清楚了吗？不只三会说法。
可是到了那个时候，弥勒菩萨龙华三会广度声闻人的时候将会很轻松，只需要龙华树下三会说法，声闻三会就圆满了。不必像两千五百年前的 世尊一样，都是凭着两条腿行走奔波，一、两百里路也都是用脚走的；阿含时期就这样行脚整整讲了十二年，才度得了一千两百五十位阿罗汉。可是 弥勒菩萨只在龙华树下说法三次，每一次都是九十几亿人成为阿罗汉。那时的阿罗汉们现在住在哪里？其实就住在我们娑婆世界，正是今天始终都无法见道的人，这些人就是在那时候应该要证阿罗汉的人。这些人只要不毁谤正法跟贤圣，都是将来龙华三会的时候可以证得阿罗汉果的人，到那时候他们能不能明心呢？还不知道！但是却是可以在那个时候证得阿罗汉果。
可是你想想看，如果现在能够明心，到时候证阿罗汉果一定更没有问题。因为也许在这一生，或者再来人间几世行菩萨道，纵使不想证果，自然而然就会有上品的三果功德（不必刻意去追求三果，自然就会有，何必刻意去追求），有了上品的三果功德，想要取证阿罗汉果是易如反掌的，所以不必等到 弥勒尊佛下生人间的时候才证阿罗汉果。对菩萨来讲，解脱果只是修学佛菩提道过程当中的副产品，菩萨根本不看重声闻果，只看重五十二个阶位的实证。
前面有说到二乘道所修证的解脱果，在 弥勒尊佛来到人间的时候，演说三次，每一次都有九十几亿人成为阿罗汉。所以只要到时候能够在龙华树下听 弥勒尊佛讲完声闻菩提的人，就都可以成就阿罗汉果。这个声闻三会法说完了，接下来当然要度菩萨众啊！那个时候人寿八万四千岁，知识也够好了，世间法的教训也学得够多了，否则活不了八万四千岁，所以人的质量都是很好的。在五浊恶世中想要提升人的质量是很困难的，因为大师们连自己都提升不了，还暗地里修双身法；但是到了那个时候，人的质量不用去提升，本来就会那么好。到那个时候，弥勒尊佛可能不必把佛菩提再分成两会来说，不必演说三贤位的般若，再来演说十地的种智，可能会把佛菩提的般若跟种智合在一起说，所以将来 弥勒菩萨可能会是两会说法。第一会就包括了声闻法会的三会声闻法会，接下来就是佛菩提的五十二个位阶佛法，所以也有可能是二会说法。
那意思是说，我们有能力证得阿罗汉道，但这个阿罗汉道其实只是大乘法中的一个很小的部分，对菩萨来讲，这根本不重要；只有一心想要证解脱果的声闻种性的人，才会觉得这个很重要。所以如果有人归依于阿罗汉，那就是少分归依，也就是少分的归依僧，不是究竟的归依僧。真正的归依僧，当然要归依菩萨僧。我们正觉同修会从来不教大家归依声闻僧，只教大家要供养声闻僧，而不归依声闻僧。那么大乘菩萨僧有两种：一种在家，一种出家。你只能归依这两种菩萨僧，不许归依声闻僧，否则就无法发起自己的菩萨性，这一点大家要很注意。如果能够这样归依僧，才是真实归依僧；可是这个归依僧，不论是在家或者出家的菩萨僧，他们仍然都归依佛，所以究竟的归依还是归依佛。
或许你会说：“我要归依三乘菩提。”归依三乘菩提也没错啊！可是对菩萨来讲，二乘菩提只是副产品，是你修学佛菩提过程中自然而有的，你根本不用去修它；随着你的佛菩提证境继续增上，到了某一个程度的时候，解脱道的功德自然会出生，你根本不必去修它，它自然就有了。这样去修，当然是归依于佛菩提，归依佛菩提中就已经有声闻菩提了，所以声闻菩提不重要，当你归依佛菩提的时候就已经同时函盖声闻菩提的归依了。可是你如果刻意要归依声闻菩提，不去归依佛菩提——不去归依真实佛法而只归依解脱道的法，那你就同时失掉了菩萨种性，也失去了佛菩提的亲证因缘。可是如果归依大乘法时，当然就具足归依三乘菩提了，那才是圆满的归依于法。
可是归依大乘法以后，这大乘法是由谁具足证？由谁传出来的？当然还是佛。所以归依大乘菩提的结果，还是不究竟的归依；因此归依了大乘法以后，仍然还要归依于佛，因为法由佛而说、法由佛出，佛是法主、法根、法王，所以我们都要依止于佛。所以说依止于佛才是究竟的归依，如果只是归依于法、归依僧，却不归依佛，那都只是少分的归依，不是究竟归依。
各位菩萨！今天的时间已经到了，“归依法与归依僧”就先讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！