正子老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前继续演述的主题：“空性中道真实义”，是以 萧平实导师著作《维摩诘经讲记》为蓝本，藉由示现 维摩诘大士有病的因缘，开演一场大乘微妙法戏。
我们延续上一集所说，佛弟子证阿罗汉入涅槃，也是需要灭尽蕴处界，却不同于外道的断见论者，基本原因有二：其一为佛弟子们依于正确的十八界知见，逐次作如实现观，不像外道们仅仅作思想的推论叙述，很容易再落入现象界的生灭法中。其二为佛弟子们信受佛语的缘故，不落入断灭见，因为 佛陀的教导里，再三向弟子众开示无余涅槃之中有本际、有实际；或者称为阿赖耶，祂离见闻觉知性，是无为性、无我性、寂灭性、真实，所以涅槃绝不是断灭法。所以，维摩诘大士所指的真出家，就是要能依止于如来藏的涅槃性才是真出家。
各位菩萨！我们引用 佛陀在《楞伽经》中的开示，解说很精彩的涅槃：【一切法无二，非于涅槃、彼生死，非于生死、彼涅槃；异相因，有性故；是名无二。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）意思是说，一切法都是相待而有不可分离为二，不是说在这个涅槃以外而有生死，也不是说在生死之外才会有涅槃。虽然生死的法相与涅槃的法相不同，然而这两种法相的根本因，都是同一个有性—有祂真实不坏的体性—称为“有性”；以此缘故，说生死与涅槃无二。换言之，如果没有如来藏心，那这个涅槃法也不能建立了，生死与涅槃两个法虽然呈现不同的、相异的法相，必需要有“异相因”—就是这个如来藏才能存在—是异相因的一体两面。
所以，生死与涅槃两个法，都因为有如来藏心；如果没有如来藏心，则三界世间的生死法不能世世现行，那么一切有情都已经离开生死了，因为舍报就成了断灭，有情的第七识及前六识不能无因而自己生起啊！若没有如来藏心，则涅槃法也无法建立，因为断灭以后，七识都完全灭尽，身体也烂坏了，一切法空就是断灭。然而，因为无余涅槃中有藏识无形无色，没有见闻觉知，离一切境界而不作主，所以不是断灭空无；又由于三界的烦恼种子已经断尽的缘故，七识心的种子自然不再现行，所以永不再受生死，所以名之为涅槃。
依于还没有见道之人而言，为他们建立正确的佛法知见，阐述这两个法相待而有：就说有圣人所证的涅槃，才有凡夫的生死轮回；有凡夫的生死轮回，所以才说有圣人取证涅槃，所以才会有生死与涅槃这两个法，在三界内而说，才相待而有。然而，依于大乘证道者而言，就知道生死与涅槃，都依于一个心所建立的两个法，并不是于涅槃外有生死，也不是在生死外而有涅槃。如果有人想在世间生死的现象之外寻觅涅槃，则是不可知、也不可证。我们必须在生死中证知涅槃，然后舍寿，才可以说是取涅槃。
然而涅槃离生死，是无境界法，没有境界可入，也没有境界可住；因为涅槃中没有觉知心，也没有作主心。由于没有七识心的缘故，自然没有见分与相分，也就没有入涅槃的有情，涅槃中是无我性。所以圣者舍寿取涅槃时，事实上是无所取的，只是弃舍自己的色身我以及觉知的我，七转识不再现前，独独剩下空性如来藏无形无色，无见闻觉知，不自知我，也不再受生，我们称祂为涅槃。所以涅槃，实际上是依藏识的“空性”而有；而生死，即是如来藏的“有性”。藏识能藉往世所熏习的业爱种子，于舍寿后现起中阴身，再受生为人等六道；受生之后，新的色身及觉知之我现起，这就是出生；出生之后，逐渐长大、衰老、死亡，就完成生死的过程。在一段生命数十年之中，喜怒哀乐、万法具足，这称为藏识的“有性”。
然而，藏识依著三界爱的业种，现起生死之际，藏识仍然依其自身的空性安住，离见闻觉知、不作主、不欣厌六尘万法，自住于涅槃没有境界中的境界，这就是本来自性清净涅槃。那么，如来藏这种本来自性清净涅槃的境界，是修行以后才存在的吗？不是！祂是本来就在的，法尔如是，不是由修行而得。大乘菩萨亲证的缘故，能够现前观察；因为能够现观，说之为证得，而不是指空性本无今有，修而后得。凡夫外道以及二乘修行者，虽然也是本来而有，却不能证得涅槃。重要的是：一切学人若想要实证的话，必须于舍寿前依五蕴的生死有，在三界世间才能证得；若离三界有的生死，就无法证得涅槃。
那么再说阿罗汉所取证的无余涅槃，那个境界也是本来就有的，本来就在的；否则阿罗汉所证的无余涅槃，就变成有生之法——本无而今有，有生、有取得之时，将来就一定会有灭。无余涅槃非因修得，只是修除三界业爱的我执，让本来自性清净涅槃不受藏识的“有性”牵转轮回，而施设无余涅槃的名称；也就是依五蕴的生死有，说名为涅槃。
依以上所说，显现空性藏识祂有真实的体性，就是中道的法性，双具“有性”以及“空性”。这个如来藏识有其真实不坏的体性，能持往世一切善恶业种来至今世，所以是“有性”；于三界中有其德用，恒具能生万法而自本体不灭的法性，这个法性长恒，而能显现世间种种不同的法相，所以称为“有性”。由于这个藏识于三界六尘万法中，祂完全不相应、完全无所得，所以又叫作“空性”；此识全然没有觉知心与思量心的心性，所以称为“空性”；这个心恒住不灭，不是任何有情所能破坏，也把祂称作“空性”。而空性与有性的显现，也是三界内的相对法，都是依于同一个藏识的心体而立名，所以称之为无二之法，无二之法就是指第八识如来藏识。就像我们说的涅槃与生死无二，都是依于藏识而立名；只有藏识的体性常恒，永不坏灭，才可以称之为无二之法，祂同时具足“有性”与“空性”，成就中道真实义。
维摩诘大士同时又说，真出家者还要有本事，能够作到“摧诸外道、超越假名。”（《维摩诘所说经》卷1）意思是说，真正的出家者，要有能力摧伏一切的外道，超越了假名三宝，这才叫作出家。这是指出家修行人能够依止于 佛陀的圣教、正确的知见来修身心，才有能力辨别淆讹，摧伏外道；要超越佛法的假名，超越僧宝的假名。那如何是超越假名呢？假名佛法就是以佛法名相，错解佛法的内涵；例如，错把我见根源的觉知心以及意根，当作是常住不坏法，却援用了许多佛法的名相来讲解“佛法”。
比方不能证解、无法现观自心阿赖耶体性的人，他揣摩想象阿赖耶识的境界，增长虚妄想，便依于五蕴身的受用境界，都是觉知心所成就，认为是恒常不灭，便教导大众说意识是不灭的；所说内容与 佛陀的教导相违背，误认意识心是常住法，这就是假名佛法。又比方说，有修行人误会了解脱道，而宣称：“我只要一念不生，那就是无余涅槃的境界。将来我死时觉知心常住不断，保持一念不生，就是无余涅槃。”这也是假名佛法，是外道自创的涅槃。
佛说的声闻解脱涅槃，是十八界灭尽，才是解脱、才是涅槃；只剩下入无余涅槃前之十八界所缘之第八识如来藏不再受生，名为涅槃。若有意识觉知心住于涅槃中，那这个涅槃称为有我，因为意识觉知心就是我的缘故啊！意识所依的意根也是我，如果意识觉知心住于涅槃中，那这个涅槃就不是常住法，是无常变异法，不离于觉知心的心行不断变化；所以，佛说涅槃没有境界，无我、我所，永远离两边。这样究竟寂灭的境界才是涅槃；而灭尽五阴十八界，只剩下如来藏自住的境界才叫作涅槃。所以外道的假名佛法一定要超越，超越了以后，才能是解脱道中的真出家。
那什么是假名僧宝？如果身体出家，也受戒了，结果作的事情都是世间法，在世间法上用心，而不是在道业上用心，就是假名僧宝，不是真的出家。如同禅宗祖师常常会问的一句话：“出家所为何事啊？”真的出家人，一定志在解脱，尤其是大乘菩萨出家，其实是为了要自利利他、自度度他，早已经超越假名僧宝，成为真实的僧宝。世俗法自然有专业、专职机构的世间人在作，比方一些慈善事业、医疗机构、养生食材，环保、建筑……等，大有人在，不必出家人来介入了。既然都显现身出家了，首要之务，理应是如何在佛法上面实证，然后用所实证的智慧，来引领随学之众，这样才是超越了假名僧宝。如果不能这样作，那就都落在假名僧宝里，也就是 维摩诘大士说的假名出家。
各位菩萨！佛法修行者，必须具备基本的蕴处界法的正知见，才能如实现观，也就是所谓的闻熏佛法、思惟法义、付诸实修的次第，加以福德具足，才有实证大乘般若的机缘，才能入门修学佛菩提道。可见佛法的实证，一定要有亲证般若的真善知识教导，才能够如说修行；否则，未能见道者，不论是以出家的身相，或者是在外道法中，全都会落入意识觉知心的理解，而误解经典的文义，无法免于意识心恒常的见解，或者落入断灭论的见解，纵然能以多种佛法的中道般若名相作开示，所说的本质不离常见与断见两边。所以假名三宝务必排除，以免误导众生的法身慧命。
维摩诘大士告诉罗睺罗所说的真出家，就是要能依于如来藏的真实空性、涅槃境界。那众生的意识心为什么不是涅槃？因为有生有灭；既然有生有灭，有生灭法不是涅槃。如来藏祂永远离开生死，不在生死中，即使一世一世跟著五阴身在三界六道轮回，本来自性清净涅槃的如来藏永远离生死。
维摩诘大士对真正出家的定义，他又提出要：“出淤泥，无系著，无我所。”（《维摩诘所说经》卷1）意思是说，如果修行人出脱了淤泥，但是也不离淤泥，却能够不被一切淤泥所染污，不被一切三界法所系缚与贪著，并且没有我与我所，这才叫作出家。如果把三界世间譬喻为淤泥，那前面所说的阿罗汉，阿罗汉有没有出淤泥？没有啊！阿罗汉没有出淤泥，因为他舍了正报就入无余涅槃，根本不在淤泥之中。出淤泥是菩萨，菩萨才是真出家。阿罗汉他舍报不再来人间，哪里有出家？舍报灭尽，未来世也没有色身，不来人间怎么能叫作出家呢？可是菩萨发了大愿，世世再来人间继续与众生同事利行，这才是出淤泥；同时，也不会被三界世间的五欲所染著、所系缚。那所说的五阴之宅，身出家不是出家，维摩诘大士告诉罗睺罗：要出三界的家宅，这才是真正的出家；如来藏自住的境界，才是佛法所说的真正出家的境界。
我们说明到此。
敬祝各位菩萨：福慧增长！
阿弥陀佛！
