正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
这一个单元我们跟大家探讨：佛会不会骂人？佛会不会为自己作辩解？佛会不会破斥说法错误、误导众生的人？
上一集我们谈到《长阿含》〈散陀那经〉中的记载，有一次 佛陀住在王舍城的时候，有一位居士叫散陀那（也就是和合长者），他是 世尊的在家弟子。有一次，他去拜访尼俱陀梵志和五百名梵志的弟子，当时那些梵志都聚在一起高谈阔论，说一些没有意义、没有法益的闲话：有的谈论国事、战斗兵杖的事，或国家大臣跟庶民的事，或车马游戏园林的事；有的谈论坐席、衣服、饮食、妇女等等俗事。那些梵志都是以这些谈论在过日子。
当散陀那居士走到梵志的处所，就向他们问讯，然后在旁边坐下来。他对梵志说：“我的师父世尊，乃常乐于闲静、不爱愦闹，不像你跟弟子们这样，聚在一起高谈阔论，都说一些没有意义、没有法益的闲话。”这时候，尼俱陀梵志就向散陀那居士说：“沙门瞿昙有在跟人家谈论世俗的言论吗？如果没有，大家怎么能够知道沙门有大智慧呢？你的师父喜欢独处在寂静空无的边地，就好像眼睛快瞎掉的牛在吃草一样，只能够吃它眼前所看到的草。你的师父也是像这个样子，偏好独见，乐于住在没有人的地方。你的师父如果来到这里，我们就会叫他是瞎牛。他常自己宣说他自己有大智慧，可是我只要用一句话，就可以使他没办法回应，能够使他默然无语，就像乌龟为了躲避各种灾患，把自己的头尾四肢都缩到龟壳内一样。我也可以一箭射中他，让他没有逃窜的地方。”
这时候，世尊在静室用天耳听到了梵志和居士的对话，就准备去拜访尼俱陀梵志。尼俱陀梵志远远看见 佛陀往这边走来，就命令弟子说：“你们要安静！因为瞿昙沙门快到这里了。你们千万不要起立迎接，也不要恭敬礼拜，也不可以请他坐下；就空一个座位，让他自己去坐。他如果坐下来以后，你们就应该问他：沙门瞿昙！你到底是用什么方法教导你的弟子，让他们得到安隐，让他们净修梵行的呢？”那个时候，世尊已经渐渐走到这个园林，可是尼俱陀梵志因为 佛的威神力，使他不善的心念无法生起，就不知不觉地自己站起来去迎接 世尊，并请 世尊入座。
这时候，散陀那居士礼拜 世尊的双足，然后坐在旁边。尼俱陀梵志向 佛问讯后，也坐在一边，他向 佛问说：“沙门瞿昙！你是用什么方法去教导你的弟子，让他们获得安隐，净修梵行的？”世尊告诉他：“暂停！梵志！我的法很深广，能教导弟子获得安隐，净修梵行，这不是你能知道的。”又告诉梵志说：“就是你的师父以及你的弟子所修行的道法，有清净的，也有不清净的，我统统都能解说。”这时候，五百位梵志的弟子，都发出惊讶的声音，相互说：“瞿昙沙门有大的威势，有大的神通，别人问他自己的教义，而他却以别人的教义来作为论议。”这时候，尼俱陀梵志说：“瞿昙！请你开示。”接著，佛陀就一一说出尼俱陀外道，他们在饮食、衣服、卧具跟身体上，各种千奇百怪的苦行方法；佛说这些苦行都是卑陋的法，像是裸体或者吃牛粪，吃树根、枝叶，吃自落的果实，或者穿树皮衣，或者倒卧在荆棘中、倒卧在牛粪上等等苦行。佛问尼俱陀：“像这样的修行方法，可以叫作清净法吗？”尼俱陀回答说：“这样的法就是清净法。”
接著，佛告诉尼俱陀：“你所说的苦行清净法中，却是有垢秽不净的事。”佛陀说：“那些苦行的人，都经常计念著：我行这些苦行，可以得到世人的恭敬供养，这些是垢秽不净的事。那些苦行的人，得到人们的供养以后，贪爱坚固，爱染不舍，不知道要远离贪爱，不明白出离生死的要道，这就是垢秽不净。那些苦行的人，见到有人来的时候，就会一同坐禅；假如没有外人的时候，就随意坐卧，这就是垢秽不净。那些苦行的人，听到他人所说的正确法义，却都不肯认同，这就是他们的垢秽。那些苦行的人，当别人有如理提问时，却吝法不答，这就是垢秽。那些苦行的人，如果看见有人供养沙门、婆罗门，就会诃责喝止，这就是垢秽。那些苦行的人，不见自己的过错，不知出离生死的要道，这就是垢秽。那些苦行的人，都自称自己是对的，而诽谤他人，这就是垢秽。”
“那些苦行的人，有时仍会造作杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄语、绮语的恶业，或生起贪爱、嫉妒、邪见的颠倒法，这就是垢秽。那些苦行的人，也会懈怠懒惰，忘失忆念，不修习禅定，没有智慧，像禽兽那样的愚痴，这就是垢秽。那些苦行的人，也会生起贡高、憍慢，自己认为超胜于他人，也有未得谓得、未证谓证的增上慢，这就是垢秽。那些苦行的人，没有信义，也没有悔过的心，不修持净戒，不能精勤而接受别人的教导，常和一些恶人作伴，也不断地造作恶事，这就是垢秽。那些苦行的人，大多怀有瞋恨心，喜好奸诈虚伪，自恃己见，爱求别人的长短，常怀邪见，不信因果，执著常见、断见，这就是垢秽。尼俱陀！像这样的行为，可以说是清净法吗？”尼俱陀回答说：“是不清净的。”
佛陀破斥外道所认为的苦行清净法以后，接著说什么是苦行垢秽法中的清净法。佛陀说：“那些苦行的人，自己不计念说：我的修行会得到他人的恭敬供养，这就是苦行的无垢法。那些苦行的人，若得到他人的供养以后，心不贪著，能够远离，明白出离生死要道的方法，这就是苦行的无垢法。那些苦行的人，常行坐禅法，不管是有人或者是没有人的地方，这就是苦行的无垢法。那些苦行的人，听到他人所说的正确法义，就能欢喜加以认可，这就是苦行的无垢法。那些苦行的人，当别人如理提问时，能欢喜为人解说，这就是苦行的离垢法。那些苦行的人，如果看见有人供养沙门、婆罗门的话，就会随喜而不会诃责喝止，这就是苦行的离垢法。那些苦行的人，都能反见自己的过失，能够知道出离生死的方法，这就是苦行的离垢法。那些苦行的人，不自己称赞，也不诽谤他人，这就是苦行的离垢法。”
“那些苦行的人，能够不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语、不贪爱、不嫉妒、不邪见，这就是苦行的离垢法。那些苦行的人，能精勤不忘失正念，常修习坐禅，修习智慧，不会像禽兽一般愚痴，这就是苦行的离垢法。那些苦行的人，不起贡高、不憍慢、不自大，这就是苦行的离垢法。那些苦行的人，能常怀信义，能常修习忏悔法，能持守净戒，勤受人家的教导，常和善人作伴，能不断地修善，这就是苦行的离垢法。那些苦行的人，能够不怀瞋恨，不奸诈虚伪，不自恃己见，不求他人的长短，不怀邪见，也没有边见，这就是苦行的离垢法。尼俱陀！像这样的行为，可以说是清净离垢的法吗？”尼俱陀回答说：“这实在是清净离垢的法。”
尼俱陀梵志又问 世尊说：“这些苦行，能不能叫作第一、真实的修行？”佛陀说：“还不是，只是刚起步，像树的外皮而已。”尼俱陀梵志希望 世尊能解说什么是树节。佛陀说：“那些苦行的人，自己不杀生，也不教人去杀生；自己不偷盗，也不教人去偷盗；自己不邪淫，也不教人去邪淫；自己不妄语，也不教人去妄语；他能以慈心遍满一方，也同样地能以慈心来遍满其他各方。他的慈心广大没有限量，因此对于世间都能因慈心的散发，常行忍辱而不会结怨；对于悲喜舍的善法，也同样地修学，令心广大无量。能这样地行苦行就叫树节。”
尼俱陀梵志又问 佛陀：“什么是第一？”佛陀说：“那些苦行的人，自己不杀生，也能教人不杀生；自己不偷盗，也能教人不偷盗；自己不邪淫，也能教人不邪淫；自己不妄语，也能教人不妄语；他也能以慈心遍满一方，也同样地能以慈心来遍满其他各方。他的慈心广大没有限量，因此对于世间都能因慈心的散发，常行忍辱而不会结恨；对于悲喜舍的善法，也同样地修学，令心广大无量。那些苦行的人，自己能知道过去无数劫前的事情，过去一生、二生，乃至于无量生，其中国土的成败、劫数的始终，都能尽见尽知。同时又能自己看见：我曾经出生为哪些种姓，叫什么名字，吃什么样的饮食，有多少寿命，所受苦乐为何，从什么地方转生到这里，从这里又会转生到何处，像这些无量劫的事情，都能尽见尽知。”
“他还能以天眼观见众生的生死轮回，能知道众生由此处而转生于彼处，他身形颜色的好丑，以及由善业所招感的地方，或恶业所下堕的处所，都能尽见尽知。又能知道众生如果身口意起种种不善行，诽谤贤圣，信受颠倒邪见，众生身坏命终以后，会下堕三恶道等等事情。或者有众生，他的身口意能起种种善行，都不诽谤贤圣，有正知正见，能起正信，他身坏命终以后，会往生到天、人善道中的事情。那些苦行者都能以清净天眼看到，乃至众生的各种行为，会招感的事情，都没有不见不知的，这就是苦行者的第一法。”
佛陀又告诉尼俱陀梵志说：“在这些法当中，又有优胜的。我都常说这些法去度化各类的声闻，他们也都以这些法来净修梵行！”这时候，五百名尼俱陀梵志的弟子，都发出高大的声音相互说：“现在观察世尊，发现世尊是最尊、最上的，我们的师父实在比不上世尊。”这时，那位散陀那居士对尼俱陀梵志说：“你刚才自己说：‘瞿昙如果到这里来的话，我们应该叫他瞎牛。’世尊现在来到这里，你还要称世尊为瞎牛吗？还有，你刚才又说：‘只要用一句话，就可以把瞿昙困住，让他说不出话来，好像乌龟缩藏头尾四肢那样。你又说可以用一支箭射去，让瞿昙没有逃避的地方。’你现在为什么不用你的一句话，去困住如来呢？”
佛陀就问尼俱陀梵志说：“你能记得刚才曾经说过这种话吗？”尼俱陀梵志回答：“我实在有说过。”佛陀告诉尼俱陀梵志说：“你难道不曾从前辈梵志那里，听过诸佛如来都常独处山林，乐于住在闲静的地方，就像我现在乐于闲居；不像你们的法那样整天乐于愦闹，喜欢戏说无益于修行的事情？”尼俱陀梵志回答：“我曾经听到过去诸佛都乐于闲静，喜欢独处山林，如同今天的世尊那样；不像我们的法，整天乐于愦闹，喜欢戏说无益于修行的事情。”
佛陀又告诉尼俱陀梵志说：“你心中难道没有想说：瞿昙沙门能说菩提道，自己能调伏自己，也能调伏他人；自己得止息，也能使人得止息；自己能度到彼岸，也能度人到彼岸；自得解脱，也能解脱他人；自己得灭度，也能灭度他人的事情吗？”这时，尼俱陀梵志就从他的座位站起来，走到 佛前，向 佛礼拜，双手扪摩佛足，自称己名而说：“我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！现在要自归依，礼拜在世尊的双足下。”佛陀告诉尼俱陀梵志说：“停下来！暂停！我要使你的心能知、能解以后，那时候就可以来礼敬。”
这时，尼俱陀梵志就重新礼拜 佛，然后退坐在一边。佛陀告诉尼俱陀梵志说：“你是否认为佛陀是为了利养才为人说法的吗？千万不可起这样的心念！如果有利养的话，我就全部布施给你。我所说的法，都是微妙第一的，也都是为了灭除众生的恶法，增益众生的善法！”又告诉梵志说：“你是否认为佛陀是为了名闻、为了被人尊重、为了当导首、为了眷属、为了获得大众的赞仰，才为人说法的吗？千万不要生起这种心！现在你的眷属都归属于你。我所说的法，都是为了灭除众生的恶法，增益众生的善法。”
又告诉梵志说：“你是否认为佛陀把你放在不善、黑暗法中吗？千万不要生起这种心！你只要自己舍弃各种黑暗、不善法，我自然会为你说各种善净的法。”又告诉梵志说：“你是否认为佛陀屏除你在善法、清白法中吗？千万不要起这种心！”
因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。
祝福各位菩萨：身心康泰、学法无碍！
阿弥陀佛！
