正子老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前所演述的主题，是以 萧平实导师著作“阿含正义——唯识学探源”为蓝本，内容主要举示《阿含经》的内涵，一直存在著大乘佛法的精髓，也就是唯一佛乘的法教，几千年来从来不曾被判读出来。我们藉由《阿含正义》书籍的举证、阐述，来铺陈唯一佛乘的法要。
这一单元的主题“中道及一乘”。“中道”，是佛学界最喜爱引用的名相，而普罗大众也会直接联想、理解为“中庸之道”；依文字而看，似乎是对，其实不然！佛法所说的“中道”，不是意识有的中道性，也不是世间法所有的中道性，而是依如来藏的自性—祂不落入世间法的相待而有、互相观待的现象—却是依于如来藏的体性来说祂的中道性。这就是大乘法所证的般若智慧，也是从佛世以来，大乘般若难会、难证、难理解的关键处。
由于大乘般若的中道体性不是依于意识层面而设定，却是本于亲证如来藏所出生的慧眼，现前观察如来藏的自体性，再以语言文字来形容祂的特质，让学人得以了解其境界。显然，佛法所说的“中道”的显现与存在，是依如来藏而有；还要能够现前观察如来藏呈现在三界的境界，那就得亲证如来藏本识，而有触及实相的体证，才能真实了解；所以禅宗的开悟，是大乘入门修行的枢纽。如今，我们距离佛世两千多年，真善知识的引导教示，更加显得异常重要。
若是从 佛陀的经典探讨，大众最熟悉的经文之一——《妙法莲华经》，佛陀有开示：【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。】（《妙法莲华经》卷1）意思是说：诸佛示现降生人间的一大事因缘，就是要教导众生能够悟入如来藏，再依此而进修成佛之道。十方诸佛土的佛陀，都是要引导众生成就佛菩提，所说法教内涵都是一乘，也就是大乘成佛之道，其余二乘、三乘的教示，全为了因应众生的根器而施设，以方便法引导大众能够逐渐趋入佛道。而大乘法的核心意旨，就是如来藏。
同时，在《浴佛功德经》世尊也开示说：【诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说。】经中意思是说：三界世间种种现象的出生，都是依于各种法互动的因缘，而 世尊是要指点我们这些万法能够出生，又缘起缘灭，就是依于根本因的存在；而这个根本因，是种种缘起缘灭的尽头、边际，没有任何法能够超过或者外于这个根本因，这才是大沙门—佛陀—所说的法要。而这万法的根本，就是指如来藏，在《阿含经》中所说的本际、实际、无生际等等名称。
各位菩萨！大乘法义的核心如来藏，佛陀在经典中处处铺陈，比方在《大悲经》中 佛陀譬喻说：如果有人将一根毛发析成一百份，取其中一分毛沾一滴水拿到 佛陀面前，要求 佛陀替他保管这滴水，还得不能让这滴水有增减，也不能让风日曝晒，不能让鸟兽饮尽，也不能放置在地上。当时，如来就接受此人的托付，并将这水滴安置于恒河中，让水滴不受漩涡或者其他任何因素破坏。就像这样子，水滴在大河中随流而去，维持原状、不增不减，与其他水流逐渐流入大海。到了地球劫末要毁坏时，刮起猛烈的大风，假使那个人能够住世一劫，佛陀也同样地住世一劫，那个人再到 佛陀那儿索取当初所托付的水滴，如来能够立即知悉当初那滴水在大海中的所在，并且完整如初、不增不减地将那滴水还给寄托的人。
佛陀说，这个譬喻中的极微细毛端，是指我们的心念；所说的恒河，譬喻为一世一世的生死流；那一滴水，是譬喻为心念发起的极微少善根；其中所说的大海，譬喻为佛；而那个寄托的人，譬喻为任何一个对佛有信心的修行人。佛陀于经文中说：“住一劫者，喻佛如来受彼寄水终不亏损，亦如彼人寄彼水渧经于久远不亏一毫。”（《大悲经》卷3）意思是说：佛陀已成就大神通，有大威力，以祂的清净无碍的大智慧，于有情众生中，是受寄人中最尊贵、最殊胜的。若托付给 佛如此微细的水滴，经过像一劫这么久远的时间，丝毫都不会亏损；同样的，那个托付者心中，曾经寄托水滴的微细心念，经过久远的时节也不会缺失一丝一毫，随著时节因缘能够毫无差池地与 佛相应。像这样子，对 佛陀发起如此微细的善根都不会丢失，更何况其余更胜妙或者更广大的善根呢？
各位菩萨！这譬喻就是指出：有情众生都具有恒存不坏灭的真实心如来藏，如实地贮存著所有善恶、染净之法。这个真实心如来藏无形无色，针对三界有的众生，佛陀方便施设五蕴、十二处、十八界、名色 ……世间法上能体验观察的名相，于第一转广破当时常见外道的“真我”、“梵我”的邪说；佛陀也安立解脱道四果，让佛弟子们得以建立观行的依据而逐次进修。同时，又为了避免那些没有证得二乘解脱的凡夫落入无常、无我、一切法空的邪见，佛陀继续说第二转——如来藏的空性中道、般若内涵。然而，世间的心行、语言文字，统统无法到达般若的核心要旨——如来藏的境界，佛陀再以祂的无上智慧，更深入为众生开显佛菩提道的法门——第三转唯识方广的内涵。
当 世尊开演《佛藏经》时，舍利弗尊者于一开始就赞叹 佛陀说：“世尊乃于无名相法以名相说，无语言法以语言说。”（《佛藏经》卷1）意思是说，世尊所开演的唯一佛乘——实相心如来藏，是无名相法，佛陀施设名相为弟子们解说；如来藏是无语言法，语言文字无法到达祂的境界，佛陀建立语言教示，从不同层面详加阐述无名相法，才会有《般若经》六百卷传于后世。以此可以证明，佛陀三转各阶段主说的内涵，是由浅狭而至深广的次第，是互相连贯的。
正因为如来藏有“如”的体性，才能成就中道的正理。《大品般若》、《小品般若》、《金刚般若》、《心经》等，都是从各个层面解说如来藏心真如的中道性；可是缺乏真善知识的教导，很多人误会了，总以为是将意识心处于中庸之道，不攀缘世间观待的善恶、染净、有无等 的两边，就是佛法所说的中道，不了解《般若经》所讲的“中道”，是指本心如来藏，从本以来就是中道，原本就具有中道的体性，只是我们使用文字来解说祂的特质。我们要有认知：如来藏心与意识心是两个完全不同的心识，不是要把意识心改变成如来藏心。
而“如”的意思，是说我们真实心如来藏的体性是本来就如，不是经过修行以后才变成“如”；所以，唯识宗祖师一向称祂是心真如，或者真如心。如果祂是修行以后才变成如，那就不是真正的如；既然是藉著修行的助缘而形成，若这个助缘散坏时，这个如就一定不再是如了。那为何称之为“如”呢？因为祂虽然被称为是心，却对于六尘境界完全不动心，离于色声香味触法等六尘万境，自始至终都不相应；所以说祂是如如不动，不于三界中取见闻觉知，是无我性。所以真实心如来藏的“如”，并不是由我们起一个念头去安住于“如”，让意识心刻意地如如不动而称作“如”；而是如来藏从本以来不挂念一切法，尽未来际都将永远如如不动，才是真实的如，才能永远解脱，没有任何系缚。由于心真如第八识有这个体性，而且是本有的真实与如如的法性，恒时存在不会改变，才能称作“真如”。
各位菩萨！也正是如来藏的真如体性，才能成就中道的正理。由于亲证第八识如来藏，而能现前观察、领受祂永远离两边，又不曾离开两边的非即非离，而不落于两边的中道自性，因而如实了解中道的真实义，才能真正开启般若中道的智慧，不会再落入意识思惟、想象的假中道。基于这样的正确理解，大家最熟悉的《心经》句子：“不生不灭、不垢不净、不增不减。”都称作中道，也都是心真如第八识显现于三界中的样貌。比方说，“不生不灭”是指这个真实心如来藏的真如体性，是从无量无数恒河沙劫之前就已经存在，本然如此，不是有生之法；既然不是被出生的心，必定将来不会灭，所以具有不生不灭的中道性。若是不会灭，就代表不会有断灭之时，所以也可称为非断。然而这个不灭不断的第八识心如来藏，含藏了许许多多的无漏以及有漏法种：无漏指的是与解脱相应，有漏是指会系缚于三界生死的种子；经过修行，可以将有漏法种断除，无漏法种增长，这只是内含种子的改变，而心体本身仍然是如如不动维持祂的真如性。
依此也可以知，心真如必然“非断亦非常”。如果说是“常”，心真如中含藏著无量无数可以经过修行而转易的法种，种子有变异，所以说是非常；如果说是“断”，心体本身却恒常存在，而执持一切种子，才能成就丝毫不错乱的因果律，让有情众生能够领受可爱或者不可爱的异熟果报，或者成就解脱、圆满成佛之道。如此兼具种子的断、常两边，而心真如在运行的一切时中，心体自身却从来都不堕入两边之中，如此而成就非常、非断的真实中道义理。
既然这个心真如从无量劫以来，本就不生不灭而永远都如的缘故，所以祂不会攀缘六尘万法，祂只是配合著五阴身随缘而任运不断地接触、领纳外面的六尘，如同室外的保全摄影机，将影像、声音等境界，经由扶尘根（就是身体的感官）传达进来，然后在胜义根（就是头脑）之中，让觉知心体验六尘境界。然而，如来藏真如心依然如如不动，祂不会生起喜爱或者厌恶之心，祂也不作主，所以祂从来不会造作世间染污之业，永远都是原来的清净性，所以称为“不垢”。可是之前有说过，如来藏含藏的种子仍然有许多是染污的、有漏的、不净的，因此也说祂“不净”。祂是双具非垢非净，所以是不垢亦不净的心。
各位菩萨！佛陀方便教导的小乘法解脱道，虽然是依现象界作观行，其实也可以称为中道。因为二乘圣者所入的涅槃，并不是断灭的一边，因为涅槃的修习与实证，是要由蕴处界五阴自己来作修行，是要由识阴六识来修行，将祂所含藏的我见与我执的种子灭除掉，意识愿意自我消灭不再出生，意根也接受了，于是舍寿时灭除自己，再也不会有来世的蕴处界出生，只剩下本识如来藏离见闻觉知而独存，就称为无余涅槃。
各位菩萨！我们说明到此，下一集再继续和大家分享。
敬祝福慧增长！阿弥陀佛！
