正仁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看三乘菩提之“常见外道法——广论”。在上一次的节目当中，我们说明了宗喀巴对于昏沉和睡眠的误解，今天我们要接著继续来说明他对于禅定修学上的错误认知。在《广论》第367页中宗喀巴说：
诸大经论皆说除遣沉没，思佛像等诸可欣境及修光明相策举其心，故心暗境晦及心力低劣皆应灭除。双具所缘明显与策举之力，唯境明显及唯心澄清非为完足。掉举易了，唯沉没相诸大经论多未明说故难了知，然极重要，以易于彼误为无过三摩地故，应如修次所说从修验上细心观察而求认识。（～《菩提道次第广论》卷15）
上宗喀巴这一段话中：思佛像等诸可欣境及修光明相策举其心，可除遣沉没；宗喀巴并没有说明诸大经论所指为何？以及这说法的出处在哪里？不过 圣弥勒菩萨在根本论《瑜伽师地论》之〈本地分〉中，则有提到光明相，有相关的解释，但是却从来没有提到思佛像等诸可欣境，可除遣沉没，这应该是宗喀巴自己所编造的说法，他的目的是为了铺陈后面《密宗道次第广论》中所强调，密宗行人得要观想双身佛像，成就此观想之后，才可以修行各种用男女双身法来灌顶的内容。
《瑜伽师地论》之〈本地分〉中，只提到光明相，但即使这是光明相，就其文句内容来说，宗喀巴仍然是错解了 圣弥勒菩萨的文意，若就宗喀巴此段文中所说：掉举易了，唯沉没相诸大经论多未明说故难了知，然极重要，以易于彼误为无过三摩地故，应如修次所说从修验上细心观察而求认识。
其隐晦而不为外人所知的真正意思是：在修双身法长时间乐空双运的时候若有贪求淫乐的掉举心，心行产生时是容易了知的，然而在乐空双运的时间久了以后容易落入沉没相的事实，诸大经论中多未明说故很难了知；然而这件事非常重要，因为这个时候的沉没境界，很容易被乐空双运者误认为是没有过失的禅定三昧境界，应该如同修行次第所说的，从修证体验上面细心观察而寻求对其中昏沉境界的认知。读者了解宗喀巴《菩提道次第广论》中隐晦而说的止观密意以后，便容易了解他所说止观、掉散、睡眠等解释，为何会错得这么离谱的原因了。因为他所解释的止观、掉散、睡眠等法义都不是正统佛教中所说的真正法义；而是在修双身法时，乐空双运时间维持很久以后应该如何防止昏沉而睡著了，也应该如何防止贪求淫乐而忍不住射出，进而导致无法继续保持在乐空双运的境界，让正在修练的双身法掉散了。
然而真正佛法，止观中说的防止昏沉与掉散，意涵与宗喀巴所说的截然不同，例如《瑜伽师地论》卷11〈本地分〉就说：
问：惛沉睡眠盖以何为食？答：有黑暗相，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。问：此盖谁为非食？答：有光明相，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。明有三种：一、治暗光明， 二、法光明，三、依身光明。治暗光明复有三种：一、在夜分，谓星月等；二、在昼分，谓日光明；三、在俱分，谓火、珠等。法光明者：谓如有一随其所受、所思、所触，观察诸法；或复修习随念佛等。依身光明者：谓诸有情自然身光。当知初明，治三种暗：一者夜暗，二者云暗，三者障暗，谓窟宅等。法明能治三种黑暗：由不如实知诸法故，于去来今多生疑惑；于佛法等亦复如是，此中无明及疑俱名黑暗；又证观察，能治惛沉睡眠黑暗，以能显了诸法性故。
以上这一段文章中，圣弥勒菩萨说：能滋养增长昏沉、睡眠盖的法就是昏沉、睡眠盖的食物；修学熏习那些法，因为能够增长昏沉、睡眠，就称为是昏沉、睡眠盖的食物，反之则为非食。要使昏沉、睡眠盖不增长，则要有光明相，以及对于光明相如理作意了解之后，再多作修习；譬如修学禅定的人处于黑暗之中，在修止观的时候会容易引起昏沉、睡眠的境界，而要除去这昏沉、睡眠，则必须以光明相来对治。什么是光明相呢？以实际的现象界来说，有夜间的星星、月亮，白天的太阳，乃至于火及明珠等，在现代则有电灯，能照亮夜间、白昼及窟宅等黑暗的地方，这是肉眼就可以看得到的光明，比较容易懂。
另外还有不是肉眼所能看见的法光明，以菩萨法来说，法光明是指如来藏所显现之光明，以及诸菩萨们实证如来藏后所产生出来的般若智慧，地上菩萨无生法忍智慧，乃至佛地一切种妙智等等智慧；这些并不是一般凡夫所能知、能见的。《瑜伽师地论》说“法光明”能对治三种黑暗，已证得法界实相之菩萨能如实知道世间的五蕴十八界诸法，以及世出世间法如来藏，这是菩萨之法光明能对治出世间智慧上无明的黑暗；又证悟菩萨如实知道前际、中际、后际，也就是菩萨之法光明能对治多世以来，因为隔阴之迷所产生疑惑的黑暗；又菩萨如实知道了解佛法之解脱道与佛菩提道的修证行门，依照这些行门而修行便能够成就解脱果乃至成佛。以上这些种种都是菩萨的法光明。
此外《瑜伽师地论》又说：什么是众生的法光明呢？就是说有情众生的所触、所受、所思，是属于心所法之遍行，能与八识心王相应；有情众生能够以这样的方式来观察诸法，便是每一位众生的法光明。《瑜伽师地论》又说：众生能够修习随念佛等也是法光明，随念佛等就是随念三宝及施、戒、天等的功德，也就是六念法，或称为六念处。心随于念佛等功德，数数思惟忆念也能对治昏沉、睡眠之黑暗；或是随念法、僧的功德，或是随念施、戒、天的功德，都可以专注在这些法上面，进而对治昏沉、睡眠盖。
最后《瑜伽师地论》说的依身光明，是说从诸有情的身体自然发出的光明，这需要具有天眼功德的有情才能看得到，譬如证悟菩萨身上显现出金光，那是智慧之光明；证得禅定者身上显现的是白光，则是禅定光明等等。又众生各具有世俗慧，或悟道者具有般若慧，虽然都是智慧光明，然而却各不相同，这也都是依身光明，也就是依照各个有情身体的条件而产生的光明。
又〈本地分〉中所说随念佛等，是随念佛、法、僧、施、戒、天等诸功德而有的法光明，不是像宗喀巴所说的：思佛像等诸可欣境及修光明相，策举其心，故心暗境晦及心力低劣皆应灭除。宗喀巴认为思惟有形相的佛像等，令人欣乐的美好境界就可以对治昏沉黑暗，这是宗喀巴的虚妄想。思惟有形相的佛像，或画、或铸、或是雕等等，或回忆过去曾经发生的可欣乐境界，乃至思惟密宗的双身佛像等，这些都是与贪相应的妄念，都是境界贪的虚妄想，反而更容易生起昏沉和掉举；这一点由《密宗道次第广论》所说的，在第四喜大乐境界中仍然不离沉掉，而必须广设方便来对治这些沉掉，便可以证实。关于光明相，假藏传佛教密宗黄教的祖师宗喀巴还有另外的解释，例如他在《密宗道次第广论》卷3中就说：
此当如胜菩提论师所说，从月及咒放种种光，光芒皆有所修天像，遍虚空界，化为大供养云供养一切诸佛。又从所化大云降甘露雨，息灭地狱火焰令彼安乐天。像光明次皆收回入，于自心月轮。修成尔时本尊，而起与自不异之慢，是为色天。灭地狱苦是例，亦可息灭余有情苦。
以上这一段文章，宗喀巴说从观想出来的月轮以及持咒进而观想的方法，都各自能够放光；再继续观想从这些光中，有观想出来的天身形像广大，遍满虚空界；接著由这天身形像变化出大供养云，来供养双身像的诸佛，再从观想出来的大供养云中降下甘露雨，这些甘露雨可息灭地狱火，地狱火息灭后成为安乐天，从天身像中将光回收到自己心中的月轮，自己转变成为本尊；再从自己这本尊中生起佛慢，当慢生起的时候便能成就色界天的禅定境界。然而这是宗喀巴自己一厢情愿的说法，事实上：诸佛已经断尽一切无明烦恼，因此不可能有佛慢，只有凡夫假冒的西藏密宗活佛，才会主张有所谓的佛慢。
上述假藏传佛教密宗的观想过程，全都是荒诞无比的虚妄想；如果这样的妄想便能成就色界天禅定的境界，则所有修行人不必每天都静坐，辛苦勤练止观，也不必辛苦修除五盖障，特别是修除男女间的贪欲盖，更不必谈修除掉举与昏沉；因为根据西藏密宗的说法，只要藉由观想，一切法便都可以实际成就。而如此荒诞不经的假藏传佛教——密宗四大派之幻想密法，在正法已经明白广破这些邪法的今天，竟然还有人信受不疑、执迷不悟，可见此类人真是愚痴至极，已经无可救药，因为这些密法都是自己妄想，自以为真，而听了就信受，不作分析判断、不作思惟简择；还努力去观想修习的人则更是加倍的愚痴，他们对于这些邪法中毒已深，实在难以救拔，只能称之为可怜愍之人。
再说假藏传佛教，密宗四大派的修行人观想出来--其实应该称为幻想才对——心中的甘露雨，如果真能息灭地狱火，则地狱中必定早已经清空，完全没有受苦的众生了。那么地藏王菩萨如今还继续待在地狱作什么？地狱已空，大愿地藏王菩萨的愿已成就，那他早该去成佛了。再说观想之法若能灭除余有情苦，则在西藏雪域之地，从古至今，自有达赖五世王朝以来争战不断，百姓生离死别暂且不说，光是人民生活贫苦在苛政重税之下，所有财物都由历代达赖喇嘛们搜刮一空，辛苦一辈子还不足以温饱，过著痛苦而没有未来的日子。奇怪的是假藏传佛教的西藏密宗，既然教导大家观想出来的任何境界，当观想成就的时候就会变成是真实的，那么历代的达赖喇嘛们—只要用观想的—自己观想出无量的金银财宝就真的会拥有，又何必想方设法在百姓身上极尽搜刮之能呢？这要如何自圆其说呢？如果藉由假藏传佛教密宗的观想就能成就种种事，那请问：密宗信徒对于上师的供养，为什么不用观想的呢？而必须以实体的财物来供养上师，等到这些信徒实体供养的财物足够之后，密宗上师才会教导这些信徒用虚幻的观想来成就实体的修行果位。换一句话说，假藏传佛教密宗的观想法门有两种标准：信徒要给上师的供养必须是实体的，不能用想象的；而上师回报给信徒的东西则是用观想、想象的，不须是实体的东西。上师说观想法门修行到极致，所观想的内容就会成为真实；但是这方法不可以用在对上师自己的供养上。这种金光党式的欺骗手法，在如今资讯这么发达的时代还会有人相信它，实在是非常奇怪的现象。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里为止，非常谢谢大家的收看。
敬祝各位菩萨：身心安泰、道业精进、福慧增长、早证菩提。阿弥陀佛！
（原标题：第39集 光明相的意涵）