正祺老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”单元。在上一集，我们说明在《大缘方便经》中，如来先开示说凡是还没有看见缘起的人，如果想要思量、观察、分别十二因缘的道理，就都会如同迷途荒野的人一般，是没有办法看得见十二因缘法的光明。所谓的缘起，必须是万法出生的根本因，也就是以空性如来藏作为根本，藉缘能够出生万法，这样子才是缘起。
在《大缘方便经》中，如来先说明十二因缘观，如来从老死开始往前逆推到无明，如来告诉阿难尊者说：“老死是有所缘的，老死所缘的法就是出生；出生也是有所缘的，出生的所缘就是三界有；三界有也是有所缘的，三界有的所缘就是四种取；四种取也是有所缘的，四种取的所缘就是贪爱；贪爱也是有所缘的，贪爱的所缘就是受；受也是有所缘的，受的所缘就是触；触也是有所缘的，触的所缘就是六入；六入也是有所缘的，六入的所缘就是名色；名色也是有所缘的，名色的所缘就是六识；六识也是有所缘的，六识的所缘就是身口意行；身口意行也是有所缘的，身口意行的所缘就是无明。”
接著，如来从无明再顺推回到老死忧悲苦恼，如来告诉阿难说：“缘于无明，所以有六识以及身口的行；缘于六识以及身口的行，所以有了来世的六识种子；缘于六识的种子，就会有来世的识、受、想、行四阴与色阴；缘于来世的识、受、想、行四阴及色阴，就会有六入；缘于六入，就会有六尘境界的接触；缘于六尘境界的接触，就会有苦、乐、舍受；缘于苦、乐、舍受，就会对六尘、六识、六根生起贪爱；缘于对六尘、六识、六根的贪爱，就会取受后有种子；缘于取受后有种子，就会再有来世的三界有出生；缘于出生，就会有老死忧悲苦恼等重大灾患所聚集的五阴，这就是大苦阴的缘起。”如来依十二因缘观，从老死往前逆推到身口意行的所缘是无明，再从无明顺推回到因为有生，所以有老死忧悲苦恼大苦阴的聚集。
如来先说明完十二因缘法以后，接著将详细地说明十因缘法，因为十因缘法与十二因缘法有其必然的关系，有其不可分割性，也有其前后次第性。一般流传的因缘观，都只依十二因缘观而说流转门与还灭门，但是这种说法，却是丧失十二因缘观必有的大前提，这种错误的说法不应该对想要真修实证的人解说。十二因缘观必须以十因缘观作为基础，在十因缘观的大前提下，才能说有十二因缘观的还灭门，否则十二因缘观就没有还灭的道理可说；因为十二因缘观只是假号法，离开十因缘观就没有真实义了。所以，必须依十因缘观的穷究流转法，彻尽流转门的源底，推知名色是从本识如来藏中出生：一切法都是依于本识生住异灭，不能超过本识，这样才能确立十二因缘观的还灭门；否则十二因缘观将不会只有十二因缘支，必定会成为无穷无尽的因缘支，如此将使因缘观的修学者永远无法穷尽因缘法，而不能探得生死的根源，这样子就无法证得解脱，无法出离生死。
因此说，十二因缘观不得外于十因缘观而得独存，凡是想要深入探究十二因缘观的人，都必须依十因缘观作探究；探究到十因缘观的源底，证实一切法的源头都是本识，再往前探究则无有一法可得，只能到此而还，然后再顺观本识出生名色等顺序，而回到生老病死众苦的现象界中，一一支都检查无误之后，才可以作十二因缘观的反覆逆观与顺观，才有可能成为慧解脱的辟支佛。
如来接著详细地说明十因缘法，如来告诉阿难说：“缘于出生就会有老与死，老与死都是从出生而来的；缘于后有的种子就会有出生，也就是众生缘于欲界有、色界有及无色界有的功能种子，所以会在三界中出生；众生又缘于四种取，也就是‘欲取、见取、戒取、我取’，就会有三界有的种子产生；众生缘于对三界的贪爱，也就是欲界爱、色界爱、无色界爱，就会有四种取受的执受；众生缘于三种受，也就是苦受、乐受、不苦不乐受，所以对三界会有贪爱。”
如来接著详细说明贪爱的作用，如来说：“因为贪爱，所以会有追求；因为追求，才会有利益；因为有利益，所以会有作用；因为有作用，才会有欲望；因为有欲望，才会有执著；因为有执著，才会有嫉妒；因为有嫉妒，才会有看守；因为有看守，才会有持护。由于有持护的缘故，所以就会有刀杀、杖击、诤论、诉讼，才会造作难以计数的恶业。”如来说：“如果能够使一切的众生都没有持护的话，就不会有刀杀、杖击、诤论、诉讼而生起难以计数的恶事。因此说，刀杀、杖击、诤论、诉讼都是由于持护而生起的；缘于持护，才会有刀、杖、诤、讼等事。”
如来接著说：“因为看守，所以会有持护的行为；因为嫉妒，才会有看守；因为执著自己拥有的眷属、财物等等，所以才会有嫉妒；嫉妒是由于心中有执著，因为执著所以才会有嫉妒心。因为有欲望，所以才会有执著，执著是从欲望出生的。因为有作用才会有欲望，欲望的生起是从作用来的；因为有利益才会有作用，作用是从增益来的；因为寻求而获得，所以有了利益，利益的获得都是由于寻求，因为寻求而有利益的获得；因为有贪爱才会有追求，追求是从贪爱而出生的；因为贪爱而有追求，次第演变到了看守与持护的地步。受也是一样的道理，因为苦受、乐受、舍受的缘故，才会有种种的追求，就这样次第演变而到达看守与持护的地步。”
如来告诉我们，众生因为贪爱三界万法，所以会有追求；因为追求，所以会有利益的获得；有利益的获得，就会有作用；有了作用，就会有欲望产生，对可爱的作用希望保持，对不可爱的作用希望远离，就产生了欲望；有了欲望，就会让众生产生执著；因为执著，就会有嫉妒心产生，也就会对别人美好的或是善行，在心中生起不愉快的心行；因为嫉妒，就会对自我及我所有的一切有看守，不希望自我及我所有的一切受到伤害；因为看守；就会有维持保护的行为；为了维持保护自我与我所有的一切，所以就会有刀杀、杖击、诤论、诉讼等等事的发生。
如来接著告诉阿难说：“缘于触而有受，如果众生没有六根、六尘、六识，就不会有触；众生如果都不触六尘的话，就没有种种的受。缘于名色就会有触，众生如果都没有名色的话，众生的心就不能够触六尘了；众生如果都没有色身的形状与色尘中的触觉相貌的话，也没有身上的触觉了；如果众生没有识阴六识及受想行，也没有了色身，就不会有根、尘中的触了。”如来说：“根、尘的触是由识阴及受想行，以及色身的和合运作而出生的，所以是缘于识阴六识、受想行及色身才能触六尘。”如来开示说：“众生是因为有名色，也就是有受想行识的名以及色蕴的色，所以六尘能够藉六根产生外六入与内六入；然后六识产生了知，也就是六尘、六根、六识三和合生触；因为能够触六尘，所以会有苦受、乐受以及不苦不乐受。”在《大缘方便经》中，如来苦口婆心非常详细地说明众生生死流转的原因；因为，众生被无明所笼罩，必须详细地解说因缘法的观行，众生才能够随闻入观，并且断除我见，甚至断除我执。
希望各位菩萨能够请阅 平实导师的《阿含正义》，详细地阅读书中引述的经文以及 平实导师的说明，这对建立正确的佛法知见有非常大的帮助。如果阅读者本身的定力足够，在正确的佛法知见引导下，是很容易证初果断除我见的。许多佛教界的人士都曾经开示过十二因缘法，但是却没有人提出，修学十二因缘必须先经由十因缘的观行才能够实证的道理；因为，他们都是认为意识心是常住法，而且全部以缘起性空来修学因缘观。例如，某位大法师主张要认真看《2012》世界末日这个电影跟纪录片，他劝同学天天看，至少也要看三十遍。这个里头看什么？他说：“看万法无常。”他认为多看以后，对世间就能够放下，没有贪恋，就可以把学佛最大的障碍破除。其实，我们学佛最大的障碍是我见无法断除，也就是把意识心的我抓得牢牢地。因为把意识心当成常住法，所以就必须藉由看破世间的无常来放下贪爱，来断除对世间的执著。可是，他一直没有想到那个会贪爱世间的我，才是学佛的最大的障碍；不知道意识心我是虚妄无常的，才是最大的问题所在。想要藉由看灾难片放下对世间的贪爱，反而把自己抓得牢牢地，这就是对名色我的贪爱，最后的结果当然是大苦阴的聚集。
所以，这位法师在另外的开示中，不断地强调人是活著往生西方极乐世界的。他说：“往生到极乐世界，诸位要知道，是活著去的，没有说死了去的。人没有断气，看到阿弥陀佛来接引他，跟阿弥陀佛走了，这身体不要了，丢掉了，是这么走的，活著走的，所以这个法门叫一生成就的佛法。到极乐世界换了一个身体。”～《净土大经科注》第一四０集，香港佛陀教育协会。他认为这辈子的意识跟随著 阿弥陀佛往生到西方极乐世界，到西方极乐世界换一个身体，意识还是这辈子的意识心我。他这种把意识心抓得紧紧的说法，我们如果比对《大缘方便经》中 如来的开示，就可以发现是完全违背如来的开示。在《大缘方便经》中 如来开示说：“缘于六根与六尘，所以有六识；缘于六根、六尘、六识，所以有触的作用；缘于触的作用，所以会有种种的受产生。”显然六识心是缘于当时的六根所生。
另外，在《中阿含经》卷7中圣教记载说：【诸贤！世尊亦如是说：“若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。”所以者何？诸贤！世尊说：“五盛阴从因缘生：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。”诸贤！若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。诸贤！内意处及法、意识，知外色法，是属色阴；若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有识，是识阴。】经中舍利子说：如果确实看见了五阴是如何和合众缘而生起的，就看见了法性；如果看见了法性，就看见了缘起法的真义。舍利子引用 如来的开示说：色、受、想、行、识五盛阴都是从因缘生的。
如果我们的内耳、鼻、舌、身、意处败坏的话，也就是身根败坏的话，就不能了知外法，因为意识无法生起。显然我们的意识心必须依赖完好的身根，才能正常地运作。我们这个意识心是属于识阴，是因缘所生的法，也就是说意识心是生灭变异的，祂是无法来往三世的，这一辈子的意识心是无法到西方极乐世界的。许多的经文中都可以知道，我们这一辈子的意识是因为缘于这辈子的五根身才出生，也就是如果换了个五根身，就是不一样的意识了。我们这辈子的意识，是缘于胎生的五根身所生，有男女相。如果往生西方极乐世界，在西方极乐世界则是清净的莲花化身，没有男女相，当然也不会是现在这个胎身的意识心了。
修学因缘法可以断我见、断我执，但是必须先依十因缘观的穷究流转法，彻尽流转门的源底，先肯定一切法都是依于一个本识生住异灭，再以这个本识确立十二因缘观的还灭门；否则十二因缘观变成无穷无尽的因缘支时，修学者最后一定又会落入意识心的虚妄想像之中。落在意识心是常住法的虚妄想像时，就会坚持意识心可以来往三世，会坚持是这一辈子的意识心可以到西方极乐世界；也会不断地藉由看灾难电影，来说服意识心断除对世间外我所的贪爱，而不知道执著于能放下贪爱的那个意识心，才是学佛的最大障碍。认为我们的意识心是恒常不灭的人，是我见未断的人。从因缘观的观行就可以确定，众生是因为有名色所以有六入，所以能够触六尘；因为能够触六尘，所以有种种的受产生。对于我见未能断除的人，应该好好地思惟观行因缘法，确实体会意识心本身是藉缘生起的，是会断灭的，在正确的知见引导之下，才可能断除我见。
因为时间的关系，我们在下一集中将继续说明《大缘方便经》中 如来所说的十因缘法。谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
（原标题：第65集 十因缘之名色缘识(二)）