正国老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之学佛释疑》节目，今天我们所要探讨的题目是：“请问佛法因果的道理是否与宿命论之说相同？”
因果正理为佛法里面非常重要的一环，相信因果也是学佛的基础；包括种种的修行法门与所要成就的目标，也是属于因果关系的一种，因此有正确的因果知见，才能确保修学可以成功。一般人可以看到比较近的因果关系，例如不正确的饮食习惯与疾病有因果关系；而要看到比较长远的因果关系，就要配合神通与智慧证量来观察；最究竟的则是要到佛地，才能究竟了知因果。我们对于自己观察到的因果关系可以深信不疑，而对于目前的修证层次还看不到的因果关系，我们也是要信受佛菩萨的教导而深信不疑，这样对我们才能有最大的利益。因为不相信因果，无论在世间法与出世间法，都会产生很严重的遮障；而三世因果之所以成立，是因为每位有情都有自心如来藏，能够执持善恶业与诸法种子，这也是极为重要的佛法知见。
我们先来看一般对于宿命论的说法。在《教育部国语辞典》中的解释为：认为人生的行为境遇，皆依预定的命运发生，而非人力所能变更的理论。在一般的观念里面，宿命论大致上的意思就是，人生的吉凶祸福或发生的种种事情；尤其是重大的事情，都是出生时就已经决定了，而无法以后天的方式加以改变。因此宿命论强调的重点，便是认为事情的发生有它的必然性，认为前世种下了业因，今世所成就的果报，是不可转变的。譬如在《中阿含经》卷4中的开示：“诸尼干等如是见、如是说，谓人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽；诸业尽已，则得苦尽；得苦尽已，则得苦边。”这是在说明有外道错误地认为，人在今世所受的种种果报，都是前世种下的业因所成就的；而如果能够透过苦行，在受苦之后就可以把这些业因消灭，并且今世不再造作恶业；当诸业受报尽的时候，就不会再有苦而可以得到解脱。
在表面上看来，宿命论似乎与佛法因果论吻合，但实际上却有很大的差异。譬如在《阿毘达磨大毘婆沙论》卷198中所说：“问：此正法中亦说所受苦乐过去业为因而非恶见，彼外道亦作是说，何故名恶见耶？答：此正法中说现所受有以过去业为因，有是现在士用果者，彼说一切皆以过去所作业为因，不说现在有士用果故名恶见。”也就是说，虽然在佛法中也说过去的业因，会引生今世所受的果，但是并不否定今世所作的努力、今世的作为，也可以使前世业因的力量产生改变，或者产生今世的苦乐等受，因此佛法的因果道理与宿命论是有很明显的不同。事实上，大部分的人并不是宿命论者，因此一般世间人喜欢算命卜卦，以及作外在的避灾改运之事；或者比较有智慧的，会从调整自己的身口意行来转变命运。本质上他是相信命运可以转变，才会去作这些事情。这里附带说明：在佛法里面，是不希望大家去算命卜卦的；因为这些会增长众生的执著，及衍生其他的问题。有关这方面的详细介绍，请观看本节目中，专门介绍这方面知识的单元。而包括士、农、工、商之努力经营、创新研究，乃至修行人之精进用功，也都是想要突破种种障碍，包括业力或命运上的局限，而期望能够成就种种自利利他之行。
我们先来看在《优婆塞戒经》卷7中的开示，就可以很快掌握重点：“何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定；除是之外，悉名不定。众生行业，有轻有重、有远有近，随其因、缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受……。善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业。”由上面的开示，大家就可以知道，业的力量有强弱之分。重的业，因为当初在造业的时候，内心欢喜、专注及配合誓愿去作，投入的心力很强，因此产生的业，其力量就非常强而不容易转变；其余的业，力量就比较小，大多可以靠修持戒、定、慧等，而把业的力量转轻。因此透过修行或利乐众生的力量，可以转变业的受报轻重，即使是极重的业都有机会来转变它。了解这个道理，在修行上是非常重要的。因为透过智慧的增长，我们如果发现以前的身、口、意行有错误，或者有伤害众生的地方，就要赶快忏悔，并且转变自己的行为乃至赶快补救，广造有利众生之事与广造回报怨家债主之善事。这都能有效转变业的影响力，只要发愿用心好好去作，大多是可以转变的。
我们再看《大般涅槃经》卷31中的开示：“善男子！一切众生不定业多，决定业少，以是义故，有修习道；修习道故，决定重业可使轻受。”所以对于众生来说，大部分的业都是可以透过修身、持戒、修心、修慧等，把重业转变为轻受。这里附带一提，从上面《优婆塞戒经》卷7中的开示，诸位菩萨可能已经有留意到，无论常作无悔、专心作、乐喜作、立誓愿、作已欢喜等，可以产生很重的善恶业。而这五个原因大多是在心上面来讲的，因此可以了解心的作意或出发点，它的影响程度是很大的，占了关键性的角色，这也就是大家平常要留意起心动念的原因。相对地我们对于别人造作恶业，虽然不是自己作的，也绝对不可以去赞叹或生起欢喜心，而要生起怜悯之心或救护对方的慈悲心。对于别人成就善净法，也不可以生起忌妒或毁谤之心，一定要常常生起随喜赞叹之心，即使是单纯的随喜之心，都可以生起无量的果报，这是大家一定要常常去作的。
由上面的说明可以了解，宿命论其实是一种错误的知见。在某种程度上，它否定了后天的努力，认为我们无法克服或转变以前或前世所造下的业因；特别是有些人在面临困境而无法突破时，有时候也会出现这种宿命论的念头而放弃努力，也常成为消极、逃避或推卸责任的藉口。但是菩萨们一定要相信，心的力量是没办法限制的，只要自己努力不懈，一定能改善种种的逆境。而且因为想要努力修行，行菩萨道，也可以获得佛菩萨、诸天的慈悲护念。因此，如果因为信受宿命论，而否定了人的自由意志，认为今世的种种，包括自己所作的抉择，都是前世已经决定了，这是更不可取的，完全违背现象界的事实。因为自己对于种种行为的决定，是自己可以亲自观察到的、是不可以否定的。因此如果信受这种错误的宿命论知见，不仅在世间法上无法成就，在佛法修学上更是谈不上的。
上面我们由“有定业与不定业”的角度，来说明宿命论是错误的知见。接下来，我们来探讨宿命论产生的原因及其错误所在。在古时候，有些印度外道，他们以宿命论的错误知见来施设苦行，当成主要的修行方法。当然这种错误的方法是无效的，为什么外道会产生这种错误的知见呢？在《阿毘达磨大毘婆沙论》卷198中有这样的开示：“彼等起云何？谓彼外道，现见世间有设功用而不获果，有不希求自然而得，便作是念，当知皆是宿作为因，非现功力，然彼不知善恶业类，定与不定及时分差别，故起此执。”这就是在说明：外道对于因果的观察，因为缺乏在时间关系上与定不定业性质上的完整佛法知见，只能作表面的观察，因此导致这样错误的宿命论之结论出来。因为如前面引的《优婆塞戒经》卷7中的开示：善恶业的果报，是有定与不定的差别；而且果报也有现生报、次生报与下下世以后才报的时间差别。因此并不是外道单靠观察此世的现象，就能判断因果的关联性。不能因为见到在这一世很努力作某些事情，却无法获得相对应的成果；或者在这一世没有去追求，却反而获得成果。因为这样就否定了今世努力的作用，如果以这种方式来观察，那就太局限与简化了，就会获得错误的结论。外道基于宿命论的错误知见，认为过去的业无法去转变它，因此只有靠苦行来加速受苦，让这些业报赶快受尽而灭去，才能获得解脱，因此他们让自己长期领受各种痛苦。当然以大家现在的知见，都知道以苦行来让自己受苦，其实是与解脱无关的。因为解脱要先断我见，要现观确认意识心自我之虚妄不实，这些是要靠慧力与定力去完成，与用苦行来领受痛苦无关。
另一方面，有些善恶业种子的果报，不一定可以在人间来受。因此这一世要如何单纯靠苦行灭除业种而成就解脱呢？即使是可以在人间受报的业，不同的业，受报也需要不同的缘，这个业种才能展现；乃至亏欠众生的业，单纯自己一方受苦，对于亏欠的众生那方，仍然没有丝毫的偿还，那些众生当然也不会同意放过他。因此单纯用苦行的方式，对于这些业还是没办法灭除的。在《瑜伽师地论》卷7中，圣弥勒菩萨为我们开示：“我今当说如实因相，或有诸苦，唯用宿作为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣或贫穷家，或复有苦杂因所生，谓如有一因邪事王，不获乐果而反致苦。或复有法，纯由现在功用因得，如新所造引余有业，或听闻正法于法觉察，或复发起威仪业路，或复修学工巧业处。如是等类，唯因现在士夫功用。”这就是开示我们此世的苦报，有些纯粹是因为前世业因所引起的。譬如前世没有累积足够的福德，此世便出生在贫穷人家，而缺乏资财受苦；也有些是需要前世与今世两种因所成就的，譬如因为前世种下某些因缘，因而有机会为国王作事，本来应该得受乐果，可是因为他作了不正当的事而招引了苦果，因此有前世的业因与今生所造的因，才能产生这个苦出来。也有些果报是单纯由今世的作为所造成，譬如因为今世于正法上面的闻思修，而生起行为举止上面的威仪，或者今世在世间法上的学习，而能成就各种世间法上的专业技术。因此从这里可以更加明白，正确的知见对于修学的重要性。
转变业的力量的另外一个原因，是因为自己的承受力改变了。在《十住毘婆沙论》卷6中，龙树菩萨有开示：“升盐投大海，其味无有异；若投小器水，咸苦不可饮。如人大积福，而有少罪恶，不堕于恶道，余缘而轻受。又人薄福德，而有少罪恶，心志狭小故，罪令堕恶道。”因此透过修行，使福德、智慧与定力逐渐增长，一方面可以使重罪轻受，一方面也让自己的承受力增加，无形中也降低了业对自己的影响力。譬如广有财富的人，虽然先前亏欠人家很多钱财，但他很快就可以还清，不会被他所亏欠的钱财束缚住；或者如大香象拥有巨大的力量，一般的铁链是无法锁住它的；而菩萨因为有智慧，可以把种种的逆境、障碍当成逆增上缘，譬如有些事情看起来与对方是恶因缘，但是因为菩萨的慈悲心，以及一直诚心想要用善法与对方结缘，这样反而可以让这个恶因缘转变成为接引对方进入正法的善因缘。如果有时候，真的是自己的力量暂时还是很有限，也可以透过忏悔与发大愿行菩萨道，祈求佛菩萨帮忙协调，让自己的冤亲债主可以让自己好好修行，以便将来自己有能力的时候，可以帮助冤亲债主修学佛菩提；同时也愿意将自己的修学功德，回向给冤亲债主，愿他们离苦得乐、早证菩提。这样祈求佛菩萨作主，让自己与冤亲债主都可以同时获得利益，也是一种很好的方法。
如上所述，有种种转变业力的方法，当然这些并不是违背因果的。因为因成就为果的过程，尚有很多可以转变的因素，因为里面有种种缘的加入。譬如一颗种子成就为植物，它需要土地、水分、阳光等缘。虽然种子相同，但长出的植物便会受这些缘的影响，而可能有很大的变化。又譬如在转变恶业的过程里面，如果能真诚忏悔、发大愿等，其结果与隐覆罪业或找藉口、逃避等等，当然也有很大的不同。因为因与缘都有善、恶、轻、重、远、近之别，因此展现出来的果报便有无量的差别。所以学佛人绝对不可以相信宿命论的说法，让自己失去了改变与提升的机会；我们要相信因缘果报不可思、不可议，唯 佛与佛乃能究竟了知。当然我们在说明因果道理的时候也要特别留意，要说明清楚，以免造成对方误解，以为佛教的因果论就是宿命论，那问题可就大了。因此有关这方面，大家也要特别留意。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康，道业增上！
阿弥陀佛！
（原标题：第048集 佛法因果的道理，是否与宿命论之说相同？）