第020集 禅宗的宗通（七） 正伟老师
2018-07-15
各位电视机前的菩萨们：
阿弥陀佛！
首先先跟大家问候：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
上一集我们说到，世尊在二乘道里面所说的灭，是指灭五蕴之蕴集，不是灭那个入胎识；因为入胎识是早在我们五蕴身之前，我们这一世的五蕴身还没有出生的时候，入胎识已经来投胎了。佛陀为了强调这个观念，说缘觉法的因缘观的时候，提出了十因缘观，说因缘法的这个观行，观到最后是“齐识而还”；这个所齐的识与前面的入胎识、识神是相同的，都是在五蕴名色之外而有此识，也就是本识如来藏。例如在《杂阿含经》里面说到：
【何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还不能过彼。】（《杂阿含经》卷十二）
这段经文，世尊回忆起祂过去世的观行，在那一世祂得到了“古仙人道”。世尊说：【五蕴名色之法从何而来？缘于哪一个法所以会有五蕴名色呢？我当时作正思惟，然后正理就如实地无间地出生。因为本识有，所以名色有，缘于本识所以名色就会出生。我当时作这个观行的时候，确立了万法的根源是这个本识，一切的万法推究根源都是这个出生万法的第一因本识，再也没有一个法能超过本识。】所以，在这一段经文中，世尊完全明白地讲出五蕴名色都源自本识，本识之上不会再有法了。因为本识是三界的第一因，不论当时有佛、无佛出世，最究竟的道理就是如此，从无量生前就已经是如此了，所以把这个本识如来藏之法，叫作“古仙人道”。
各位看看，世尊已经说到这么明白了，为什么还有很多法师大德会说没有如来藏，说如来藏法是外道的法呢？他们也都曾经熟读过《阿含经》。所以个中的原因就更耐人寻味了！在《阿含经》的原文里面，其实到处都充满了这一类对于名色法之外有第一因的明示或是暗喻。例如，有一位天子，也就是天王，半夜来求问于 佛：
【时，彼天子说偈问佛：“车从何处起？谁能转于车？车转至何所，何故坏磨灭？”尔时，世尊说偈答言：“车从诸业起，心识能于车，随因而转至，因坏车则亡。”时，彼天子复说偈言：“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”】（《杂阿含经》卷四十九）
在这一段《杂阿含经》中的对话，“车”是指众生的五蕴身。佛说在五蕴身这个车以外，有一个在五蕴以外的心识，能在这个五蕴身上随著因缘而转至。并且，这位天子的回答也很妙，他用婆罗门这个名号来赞 佛，也显示了从婆罗门教一直到佛教，哲人们要追求第一因的这样的本怀是完全一致的。这个第一因，在吠陀诸经里面叫作“梵”，在佛法中叫作“涅槃本际”。所以天王用“婆罗门梵行者”这一句话来赞扬 佛陀，佛陀也没有制止他，而接受了这个名号。这表示了称 佛为婆罗门是非常恰当的，因为只有 佛陀才称得上是真正的梵行者婆罗门。
在南传的《大藏经》里面，也记载著同样的说法：
【诸比丘！有如是之处，那里无地、无水、无火、无风；无空无边处，无识无边处，无无所有处，无非想非非想处；无此世，无彼世；无日月。诸比丘！那里无来，无去；无住，无死，无生；无依，无存；无缘，无求，是苦之终结。】（《南传大藏经》《小部尼伽耶?自说》）
众生学佛，无非就是为了离苦得乐，离三界苦而得解脱。佛在南传的《阿含经》里面记载著，离开了三界法有一个涅槃本际，那里没有三界中的一切法，无生死、无来去，那个地方就是苦的终结，也就是本际如来藏。不只这样子，佛还接著说：
【涅槃之法确有，它不生，不现，不作，不造。诸比丘！此不生、不观、不作、不造之涅槃不可睹见。但以不生、不住、不造乃至不作，诸种种法乃出现于世。】（《南传大藏经》《小部尼伽耶?自说》）
佛说涅槃这个法是真实有的，不是想象出来的，也不是把一切灭尽了就叫作涅槃；涅槃这个法是真实本际，祂不生不灭、不观不作，我们无法看见祂；但是这个涅槃本际就是以这样子的不生不住、不造不作，乃至于以一切诸种种法上面来运行，也就是在种种一切法上都有本际涅槃的显现。
看到这里，大家就很明白了，佛在初转法轮《阿含经》中说的是没有因的缘起性空吗？根本不是！佛在《阿含经》里面只是隐覆说本际如来藏吗？不是喔！前面这几段经文，佛根本是明白地说“有本际如来藏”！不但如此，有没有发现二转法轮《般若经》所说的“不增不减，不垢不净，不生不灭”这一些用来形容真如如来藏的话，是不是在《阿含经》里面 佛也已经明说了呢？而且是在上座部二乘《大藏经》中所传下来的。所以，很多的法师大德读佛经不够深、不够广，动不动就以自己错误的见解，说什么“如来藏是后人假造的，在《阿含经》里面没有如来藏”；结果《阿含经》里面，佛本来就已经说得很清楚了。是自己不明白 佛的旨意，不能通宗，不得宗通；然后在那边诽谤，这就是成就了诽谤 佛、诽谤法的第一重罪。佛在《阿含经》卷四甚至直接说到 世尊是本由寂静也就是涅槃而来，未来将入的涅槃也不过就是还至本生处，回到本来的地方，然后究竟入涅槃罢了。这更说明了 佛陀所说的寂静涅槃，并不是说一个本来不存在而后来因为修行而发生的法。在南传的《阿含经》里面，佛也说到：
【诸比丘！心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。】（《汉译南传大藏经》《增支部经典?弹指品》）
即使是南传二乘法也说本来就已经常存、常净、常乐、常光明之法，而且是外于五阴十八界而有的。也就是说，若依十八界世俗谛来讲，诸法是无我；然而，超越了十八界的胜义谛来说，诸法则有第一义谛我。如此一来我们便不难理解，在《阿含经》里面非常多的地方，佛都说到自己是“到安隐处”、“逮得己利”；又说证得解脱是“阿罗汉，尽诸有漏，离诸重担，逮得己（
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