正明老师

各位菩萨：阿弥陀佛！
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琅琊阁说：【佛法，不论你按照哪一部经论去修行，都是一种“减法”，不是找一个第八识。】（〈《我的菩提路》（五之七）：张志成——萧平实的“第八识如来藏”不是般若中观经论中菩萨所证的“空性”〉，琅琊阁。）这就是要把 平实导师整个的教法全部推翻。然而他这种思惟不是推翻正觉，而是把自己推翻了，而他不知道。
琅琊阁说：【《般若经》的“五蕴皆空，一切法无自性”；唯识的“真如”。所证（涅槃、真如、空性、法性）在经论里面都是不可思议、不可形容，但是确实存在的法，一般在世俗谛、安立谛层次被界定为不变易的“无为法”。萧平实发明的“第八识如来藏”理论是一种“加法”。】（〈《我的菩提路》（五之七）：张志成——萧平实的“第八识如来藏”不是般若中观经论中菩萨所证的“空性”〉，琅琊阁。）琅琊阁这种说法就是自打嘴巴。既然说所证的涅槃、真如、空性是不可形容，但是确实存在的法，怎么可以说涅槃第八识是减法或加法？有所证，表示确实存在，不是能减的；减掉就没有了，还要证什么？琅琊阁以为《心经》就是减法，减到最后连第八识都减掉了，那是错误的解读，永远读不懂《心经》在说什么。
琅琊阁说：【萧平实发明的“第八识如来藏”理论是一种“加法”。】这种说法就奇怪了，第八识如来藏是 萧平实发明的吗？第八识既不是理论，也不是加法或减法，更不是 平实导师发明的，这是佛法的基本常识；当连这个基本常识都不具足的时候，要跟佛法的教授挑战，其实是不够格的。第八识如来藏是宇宙唯一的真理，是佛教的法义，所以不是意识思惟的理论，而是不生不灭的真实本体，是远离空有两边的实际理地，既不是减法，也不是加法。可见琅琊阁还没有真正亲证如来藏，所以东说西说都说错了。
琅琊阁想要用减法，去找般若中观的“自性”和“空性”，可以说门都没有，因为佛教从来没有叫人用减法去找空性。当他一直减，减到没有意识的时候，要如何去找空性？琅琊阁不知道空性如来藏跟五阴是同时存在的，这就是说生死与涅槃是同时存在的，并非要把生死灭了才会找到涅槃；这种轮回生死与涅槃同住，就是 平实导师所弘扬的佛教正法，何错之有？何劳不懂佛法的人出来破斥，诽谤正法？琅琊阁自己要减去的，不是《阿含经》的我执，般若中观的自性见，而是对正觉正法的否认；否认正法，就是把自己学佛的路剪断了。学佛如果把如来藏的自性，当作 佛所破斥的外道自性见，这是一个极大的错误，我们必须分辨清楚，才不会误入陷阱而去反对正法。
世间法所说的自性，不是如来藏的自性；譬如铁有铁的自性，金有金的自性，但是这种自性不是如来藏的自性。六祖所说如来藏的何期自性：【何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。】（《六祖大师法宝坛经》〈行由 第1〉）这是在讲如来藏有大种性的自性，也就是说本体不生不灭，又有能生万法的自性。这是宇宙中唯一的真理，这个真理只有佛教知道，但不是只有佛教才有如来藏，而是一切众生都有，只是众生日用而不知；所以所有的宗教都不应该去反对佛教，而是应该赞叹佛教。有人口说他信佛教，却又一天到晚反对佛法的人，是狮子身中虫、自食狮子肉的败类；导师说应该救护，于是弟子们就出来帮忙救护。
琅琊阁说：【“找到”一个第八识，“看到”他的持身、生万法等功能，意识再去“转依”一个实有的、不变的、主宰的第八识。萧平实的所谓“找到”、“看到”、“转依”都是自己的想象，不是如实的、现前的观察，不符合经论的教理，其中的“找到、看到、和想象”包含各式各样的我见、自性见、法执。凡夫本身就有与生俱来的错觉，萧平实自己再往上添加一系列妄想，将妄想和境界当作佛法里面的智慧，以强烈的有所得之心修禅定、修福德、修六度，这种“修行”，成魔容易，成佛无望。】（〈《我的菩提路》（五之七）：张志成——萧平实的“第八识如来藏”不是般若中观经论中菩萨所证的“空性”〉，琅琊阁。）琅琊阁这种胡思乱想的说法，跟 平实导师的教导完全相反。如此聪明的人，我们不知道他来正觉是怎么听讲的？讲的人没有这样讲，而听的人却听成这样子；正觉的书也没有这样写，而读的人却读成歪思想，然后写出来的文章都是在诽谤正法；这都是往昔诽谤正法的果报现前，才会让他闻不到正法。平实导师从开始弘法到现在，几十年来都是教导“无所得法”，到了琅琊阁的脑海里变成是以有所得之心去修禅定、修福德、修六度，这种修行当然成魔容易，成佛无望。
第八识是众生本有的，“所谓找到，即非找到，是名找到”，因此第八识是无所得之法。因为不是假的，所以称为实有。琅琊阁说第八识是想像的，不是如实的；可是他自己又说“在经论里面第八识都是不可思议、不可形容，但是确实存在的法”，如此互相矛盾，怪不得学不到佛法。我们当然要相信经论的说法，不要去相信琅琊阁的乱讲。
琅琊阁说：【有一种三果人，不知道或不信受第八识存在。他们在人间证得灭尽定后，假如往生无色界，就会因为害怕入定等于死亡，所以无法再发起灭尽定。这个例子明确证明，断我见和声闻见道都不需要“知道或信受第八识（如来藏）恒存不坏”。萧导师主张“知道或信受第八识（如来藏）恒存不坏，是断我见证初果的先决条件”根本不符合经论所说。】（〈正觉法义辨正：必须信受有第八识才能证声闻初果？〉，琅琊阁。）琅琊阁这种说法叫作胡说八道，根本不懂佛法的修证。怎么会有三果的人还不知道或不信受第八识的存在？佛教从十信位开始就要信受八识论的佛法了，不信受有八识心王的人怎么可能证三果？可见琅琊阁真的是不懂佛法而乱讲。不信受第八识的人也不可能断我见，因为断我见必须信受意识是虚妄的。而六识论的人再把意识断了，他就一无所有成为断灭空，因此六识论的人不可能断我见，这是一个事实。所以 平实导师说“信受第八识如来藏恒存不坏，是断我见证初果的先决条件”完全符合经论的所说。
琅琊阁说：【入灭尽定的时候，前六识和染污末那识的心、心所法全部灭掉，因此常被称为“无心定”。】（〈正觉法义辨正：必须信受有第八识才能证声闻初果？〉，琅琊阁。）一般人看到这种文章都会认为他很有学问、很懂佛法，但是我要说他讲错了。对佛法还没有通达的人，讲错了也是通常啦，改正就好，但是不要反对指正的人。他说“入灭尽定的时候，心所法全部灭掉”，这是不对的！灭尽定是灭受想定，还有意根的“作意、触和思”心所，此三心还在，因此灭尽定只是灭受想定，不是琅琊阁说的“心所法全部灭掉”。
琅琊阁说：【既然有不知道或不相信有阿赖耶识存在的三果人，表示断我见、声闻见道与“知道或信受第八识(如来藏)恒存不坏”这条件无关。】（〈正觉法义辨正：必须信受有第八识才能证声闻初果？〉，琅琊阁。）这种“既然有的三果人”是不存在的。佛法从十信位就要信受八识心王，不可能不知道有第八识。琅琊阁是想要把整个佛教全部推翻掉，才会有这种大胆的妄想。佛教的核心是第八识，所以佛法都讲八识心王；六识论绝对不是佛教，因为六识论无法通达佛教法义，六识论的人才会以为三果人可以不信有第八识。三果人能入灭尽定，没有第八识，他能入什么灭尽定？可见不懂佛法的人就会乱讲。
否认第八识的人都是凡夫，凡夫虽然一天到晚诽谤正法，但他自己并不会全部灭亡，这个灭亡不是说他不会死，而是死了也不会消灭；因为不会消灭，所以 平实导师说要救护。为什么他诽谤正法却不会消灭？因为他同样有第八识不会消灭。这些反对第八识的人，不知道他也有第八识，他以为他不要第八识也可以成佛；可是他无法甩掉他的第八识，成佛不可能没有第八识。所以否认第八识的人，不可能成佛，也不可能去西方极乐世界。
正觉的教导是要证悟第八识，琅琊阁反对这种说法，说要证真如才是开悟；可是没有第八识要到哪里去找真如？反对正觉的开悟，就是反对佛教证真如，而佛教的开悟证真如，不是没有开悟的人能反对的。佛法是真实法，不是想像的东西，宇宙中只有一个真实，那就是第八识如来藏，不管你称呼祂叫什么，反正证悟祂就能证真如。琅琊阁不知道这个道理，一直否定正觉的证悟，把第八识、阿赖耶识、如来藏、真如等分成几个不同的东西，他不知道如来藏根本就不是一个东西。
自古证悟本来就是非常困难，知道密意也没有用，因为般若智慧跑不出来就会退转。佛教历代祖师的开悟都是跟 世尊一样，同一鼻孔出气，这是无法推翻的。所谓佛教正法，就是看有没有能帮助人家开悟，因此证悟第八识是佛教命脉，如果断了，佛教正法就不见了。那么证悟者是谁说了算？当然是法主有无生法忍的智慧才能印证。但是证悟者彼此也能互相印证，是瞒不过明眼人的。
琅琊阁说：【第八识与如来藏本是二种涵义不同之名相，萧导师将二者视为同一概念。】（〈正觉法义辨正：必须信受有第八识才能证声闻初果？〉，琅琊阁。）这样讲就是还没有开悟，但不是说他永远不会开悟。平实导师喜欢救人就是这个意思，众生还没有开悟之前还会否认正法，真正开悟就不会再否认正法。没有第八识，哪里会有如来藏？反之亦然，没有如来藏，哪里会有第八识？所以否认正觉的开悟是没有道理的。否认第八识要证悟个什么？琅琊阁说要悟真如；第八识如来藏都不知道了，要去哪里找真如？这都是妄想。当你说要找真如的时候，禅师还说他要找芍药栏呢！
学佛法有一个很重要的地方，就是要尊师重道，尤其是具有无生法忍的真正大善知识更应该恭敬信受，不应该轻视，否则会遮障自己学不到佛法。有些人不知道无生法忍有什么不得了的大智慧，那就去看为什么初地菩萨能够把没有佛法的地方，从零建立到成佛，靠佛的威神力也可以示现八相成道。佛子证悟第八识就有无生忍，因为如来藏本来无生；信受不疑，继续修学有了无生法忍之后，他的说法都是依于如来藏而说，所以不会说错，这是一个很重要的关键。凡夫说法都要引经据典，因为怕说错了，可是有无生法忍说法，也许你找不到经文，但是他的说法是正确的。譬如今天 平实导师说的内相分，二地菩萨可以转变自己的内相分，三地可以改变他人的内相分，证初禅不是靠禅定等等，你要到哪里去找经文？如果不会尊师重道，看不起老师，以为他比老师厉害，那到底要学什么？对于已经证二禅的 平实导师，我们应该知道他已经离开欲界；既然对财色名食睡都无所贪，就不应该说他贪名贪利。
琅琊阁说：【萧导师主张“知道或信受第八识(如来藏)恒存不坏，是断我见证初果的先决条件”根本不符合经论所说。】（〈正觉法义辨正：必须信受有第八识才能证声闻初果？〉，琅琊阁。）这种说法就是谤佛、谤法。断我见证初果一定要信受第八识，否则无法断我见也无法证初果。为什么要信受第八识？ 因为这是佛说的法，也是佛说的佛，不是 萧导师主张才有的。为什么很多人口说信佛，却又不信佛语？不信佛语的人只会拜假佛，不知道真佛在哪里？这是佛教衰微的原因。知道或信受第八识如来藏是信佛的第一因，是能不能学到佛法的主要关键，是拜真佛与拜假佛的分水岭，其重要性不言可喻。正觉的教导就是拜真佛，真佛不是木雕石刻，而是第八识如来藏；不信受第八识的人，都是在拜假佛。如此看来，琅琊阁的佛法离正知见真的还差很多，想要救他必须多用几条大绳才能拉上来，因为邪见很严重。
琅琊阁说：【断我见、声闻见道与“信受第八识（如来藏）恒存不坏”无关。】（〈正觉法义辨正：必须信受有第八识才能证声闻初果？〉，琅琊阁。）光是这一句就可以判断此人完全不懂佛法，佛教会灭亡就是灭在这种邪见上。佛法不是看天上白云，你说像什么就是什么，是不是佛教，有其正确的定义，不是可以乱讲的；有没有佛法，也有其真实法义，而且是可以亲证现观，不是可以胡说八道的。今天 平实导师站出来领导复兴佛教，就是要把法义讲清楚，大家才能学到真正的佛法。看正觉的视讯、文章，就能学到真正的佛法。
阿弥陀佛！

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