我们现在就来继续，刚刚所说的，已经知道妙有了，再来讲真空，所以你知道说妙有，绝对不是指这些被如来藏所出生的五蕴十八界，这些种子起现行，绝对不是妙有，而是指如来藏本身清净的法性，佛性是妙有，那么真空呢，真空指的也不是缘起性空，也不是指说，他说这些本来没有的，那一些东西本来不存在结果又出生啦叫真空，有一个叫作空的东西，空的性质叫真空，不是，而是说这样一个，祂具足妙有法性的这个如来藏，祂出生了这个五蕴十八界法，可是呢我们说，祂又跟五蕴十八界融在一起，支撑著你的五蕴十八界法，能够运行，然后呢，祂仍然维持祂自己的清净法性，不会被五蕴十八界法，所系缚所黏著，不会对祂所出生的五阴十八界产生我见我所执，不会跟任何烦恼相应，不会因为是天界身，就喜爱祂所生的天界身，不会是因为出生的是畜生道的身，就讨厌畜生道的身，没有这些法，祂可以不断的去出生这些法，可是却不会被任何一法，所黏著，系缚，改变，这个叫空性，这个叫空性啊，会被某一法所系缚所黏著，那祂就不能再，就不能再维持他本来的法性，那就不叫空性，所以我们说真正的空，真空指的是如来藏本身，具有这样的妙有的法性，可是却从无始劫以来，不是被你修来的，无始劫以来就不会系缚在三界，就没有生死的过失，就没有烦恼的过失，也不会被任何一法所灭，这叫真空。
所以我们说，刘灿梁所说的，说一切的人类器世界都有了，都是由如来藏起现行变现的，叫妙有，叫真空，这完全是世间法，这个叫什么，这个叫世论外道。用世间的理论，世间的理论来推测为最高最无上的，这叫世论外道，我们接下来再来看说，刘灿梁暗示学员，已有如梦观之证量，就是我们前面第11页，我们用底线把它标出来的，他说他开悟以后，他可以去看，看说喔，为什么我跟你遇到这个因缘，他可以去观察过去世的种子，现在这一世的种子，未来世的种子，起现行这种因果关系，就是你这一世为什么跟我碰面，你是这样的身分，我是这样的身分，这个都是在暗示学员说，他已经有如梦观，如梦观得是在十回向位满心的时候实证的现观，你要有十回向位满心的现观，你最起码，要有七住位的实证如来藏，要断二乘人的人我见以及不共二乘人的大乘人我见。
我们七住位的菩萨所断的人我见，不是只有二乘人所断的人我见那一部分而已，因为菩萨七住位实证的时候，还实证了大乘人无我，实证大乘人无我就是，那一分二乘人所不知道的，那是证得自已的如来藏以后，才能够有这一分大乘人无我的智慧，所以七住位菩萨，断了二乘人我见，以及不共二乘人的大乘人我见，还要有十住位满心的眼见佛性，可是七住位这个开悟都没有了，还有什么眼见佛性可说，十行位满心的阳焰观现观要有才能够进入修学十回向位，到如梦观，可是今天刘灿梁，讲起来是好像他已经有如梦观，他已经是入地，这些现观以外呢，更需要有累世为护持正法，所作是丰功伟业的福德，这些福德呢，过去历史都要举证出来，都要举证出来，因为他跟别人说他是百丈再来，可是我们从他个人的习气，看起来他跟百丈是不同人的，因为百丈对于这个戒是很严谨的，怎么可能说，今天百丈会变成一贯道的信徒，变成一个，对佛法正知见都不知道，然后呢也不要三归依的人，这根本是不同一个人，对不对，从习气上来看不同啊，所以呢，他讲说他是百丈再来，推崇自己。
一贯道最喜欢说他是哪一位禅师再来，因为也有一个一贯道的信徒，他在我们讲堂，礼拜二只是听经而已，只是听经，他不肯进来真正修学，这个禅净班，他就跟人家说他是赵州再来，一贯道最喜欢说，他是哪个禅师再来，所以他就自称他是什么，自称他已经是胜义菩萨僧，可是却不愿意归依三宝，不愿意受菩萨戒，哪有一位菩萨说，不归依三宝，不受菩萨戒，叫胜义菩萨僧的，我们已经讲过基础对不对，归依三宝的基础，你就知道，这个已经是不如实，所以今天要能够现观如梦观，要能够知道过去世，自己曾经为了护持正法，作了什么丰功伟业的福德，这个很重要，我们不是跟大家说过吗，菩萨智慧的实证，是以福德为基础的，你没有这样的福德的修集，为护持正法，为挽救众生，为救护众生所做的事情，你如何能成就种智，我们不是讲吗，入地是成就一分种智，要有他的果报呈现出来的，可是刘灿梁呢，眼看著他这一世，七住位开悟根本就没有，眼看著他，对于信位都还没有满足，怎么可能说，他说他证得有如梦观的现观呢，他最基础的正受三归依菩萨戒，这个一定是佛教中菩萨胜义僧也就是说，你今天如果说，你已经是证得如梦观，一定是佛教中的胜义菩萨僧，不可能落到外道一贯道里面，当讲师的，不可能，一位证得如梦观者，必定是佛教中的胜义菩萨僧，这个是前提，我们昨天讲过，今天不再重复。
刘灿梁未具足三归依，未断我见，尚且不能入六住位，我们前面有举证，我见的内容都不知道，对意识心，把眼耳鼻舌身五个识当作自己的见解，都没有觉察，都不知道这一分的我见，那如何能断呢，没有办法入六住位，怎么能说他明心见性，他也没有禅定证量，他又说他有神通，他有如梦观，能观察种子，你的过去世的因缘，唯一有一种可能就是什么，他跟鬼神相通，也就是说，他今天愿意受鬼神所利用，鬼神来跟他通报一点东西，然后呢，他就把鬼神给他的东西当作自己的，这样的风险很高，这样将来要脱离鬼神，很难脱离，请神容易然后怎样，送神难啊，这个不能碰的。你不能一时好奇，想要去跟鬼神打交道以后，想说那你把，你知道的东西告诉我，我就成为自己的，这个时候你一旦跟他打上交道，你别想要跟他脱离，这一世你就永远受他系缚，受他利用，因为自己福德不够，福德不够哪能够去排除呢，所以他如何能得十回向位的如梦观，现观证境。
所以我们说，能观察个人之因缘果报，乃是深信法毗奈耶的人，第一个前提，深信法毗奈耶是什么，法界的轨则，法界的轨则就是说，你这个因是什么，要有这样的因，才能成就这样的果，这是最基本的因果，你要有这种信因果这样的信根，你要能够深信法毗奈耶就是我们在讲明心与初地释里面讲的法毗奈耶，你能信以后才能入法毗奈耶，像大家就是入法毗奈耶了，因为你愿意从基础开始学，你愿意来长养善根，长养信根，你原意从住位的布施开始学，对不对，你愿意打自己福德的基础，要培植自己福德的基础，你愿意熏习基础知见，知道第一个先受三皈，要归依胜义菩萨僧，要受三皈五戒，要受菩萨戒，你都愿意这样走，表示你就是入法毗奈耶了，你能入法毗奈耶，才能够达法毗奈耶，才能到达那个果，你入了以后，你能从远而近，你才能够什么，才能够接近，最后能够修，我们不是讲吗，你要能够趣向，趣向以后才能近，才能够达，才能通达，才能证，你能够达法毗奈耶，就能够证得断我见，乃至于薄贪嗔痴，甚至于发起初禅成为三果，甚至于实证七住位的开悟，证得般若实相智慧，甚至于说，修二乘解脱的人，能够证得四果解脱，要修二乘的解脱果，也是第一个要深信法毗奈耶，就深信因果，然后入法毗奈耶，才能达法毗奈耶，才能证。
所以就是我们说的，不能住于退分善根中，我们不是讲善根嘛，不能住于退分善根里面，一定要进入上进分善根，从上进分善根，增长一直增长，到你具足了殊胜善根，到最后成就佛道无上善根，这一条路是我们最安全的路，而且是一定要走的路，没有叉路，没有近的路，三大阿僧祇劫就是这么走，我们要告诉大家，能够观察你的因，你为什么这样的果，你过去世必有这样的因，你现前为什么这样的果报，能观察这个因果，前面不是有人问他，说什么叫般若，他说啊，就是这个种子起现行的因果，其实那个不是，那个不是属于般若实相，那个是属于最后修学具足种智，其中佛的十力的一种，叫处非处智力，这种处非处智力，到佛地的时候究竟圆满，可是菩萨从进入住位以后，你能够信法毗奈耶，你能够入法毗奈耶，你能够达法毗奈耶，最后证，从七住位实证，到十行位十回向位到初地，这里面都能少分的了知，少分的有一些这种【处非处智力】少分而已，一直到佛地才圆满，到成为初地菩萨以后，这个部分比较清楚，但是呢那个是最起码你要有这样的过程，不是说开悟以后你就能知道，你们今天为什么是这样子来跟我会面，你的因是什么，不是的，我们来看看藉这个《佛说大乘菩萨藏正法经》卷10这个内容，大家来知道一下，【处非处智力】讲的是什么？
【云何如来处非处智力，谓佛如来以其无上最胜智力，于处非处如实了知，何者是处，何者非处，舍利子，所言非处者，谓不容受，身作恶者，语作恶者，意作恶者，能感悦意光泽，可爱果报，若如此者无有是处】
从这一句经文你就要知道，这里跟你讲因果对不对，讲说什么叫如来的处非处智力，什么叫【处】什么叫【非处】，因为佛是究竟了知，佛告诉我们例子说，什么是【处】，什么是【非处】，第一点所谓【非处】的意思说，不容受这样的果报，不容受，容受跟不容受，说身作恶语作恶意作恶，身口意都是造恶业的人，你说他能感得悦意光泽，可爱的异熟果报，这叫不容受，也就是说你今天，修学大乘法，对不对？修学大乘法，然后又修学种种大乘法应该修的福德，同时呢，你学戒以后，努力的去，去除这些恶行，你说我未来世，这些异熟果报会不会让人家觉得不喜欢看，然后呢，又好像是整个长得暗淡无光，就不会啊，因为不容受，你是恶的身口意业不可能容受，那一种善的可爱果报，你是善的身口意业，就不会容受那种恶的异熟果报，如果说你造身口意造恶业，结果能感得，悦意光泽可爱果报的话，那就无有是处，就非处了，对不对，就非处了。
【或可容受者，谓身语意，造作恶业，不能招感悦意光泽，可爱果报，斯有是处】才是真正的果，才是果报呈现出来的相貌这叫是处，善因善果才叫是处，恶因恶果非处，恶因善果也是非处，恶因恶果是处才容受。【又非处者】是什么叫【非处】呢，【谓身语意业造作诸善，而能招感不悦意光泽可爱果报，无有是处】就这样讲啊，像我们大家这一世呢，努力的修学大乘法，然后呢学戒修集福德，熏习知见，这就是大善，趣向解脱，趣向成佛的这个大善法，那你说你这样子造了业，能招感不悦意光泽可爱果报，无有是处，无有是处。【可容受者】是什么，谓身语意造作诸善，而能招感悦意光泽，可爱果报，斯有是处】，这叫【处】。
【处非处】的意义大家知道吗，你这个善因，不可能招感这个恶果，你这个恶因，不可能招感善果，这在告诉我们这个【又非处者，谓悭吝人感大富果，无有是处，若悭吝人感贫穷果，期有是处】对不对，今天我们可以简单的看说，你这一世乐于布施，对不对，乐于布施，你不断的修集布施行，那你说你一直在修布施的人，你会感贫穷果吗，无有是处嘛，你如果这一世一直修布施，你未来世必定有什么，必定有这种可爱的资财果报让你受用，这个才是真正的讲容受【又非处者，谓行施人感贫穷果无有是处，若行施人感大富果，斯有是处】【处非处】所以说是从这里来看，什么样的因跟什么样的果，这个部分呢，不是开悟才能知道，而是说你要对于他这个人，他所感的那个大富果到哪里，到什么程度，过去世的因是什么，那个得有种智才能知道，他得有种智才能知道，到佛究竟了知，祂可以一直说，说过往无量劫如何如何，没有劫数的限制，可以一直说你过去世，曾经做什么，做什么，到现在，没有说像阿罗汉有八万大劫的限制，佛呢不管多劫以前，无始劫之前，你做了什么祂都能说得出来，因为佛已经究竟了知，一切种智具足圆满，所以习气随眠断尽，所以能够这样子一切了知。
可是对于这种处非处智力呢，就是因为我们有，前面的一个前提，就是能够信法毗奈耶，入法毗奈耶，达法毗奈耶，所以你才会这样去做，对不对，你知道说，那么行施感贫穷果，无有是处，行施感大富果，斯有是处,所以你布施，你知道未来世的果报是什么，可是菩萨呢，将来依止于波罗蜜多而行施，开悟以后无所住，转依于你的如来藏，无所住而行布施，不去计著这些果报，本来就会有的果报不去计著，那么这个果报呢，更加的殊胜，这个果报本来就是如是，可是你不去计著，你所做的一切转依如来藏，那么这果报更加不可思议，【又非处者，谓破戒人得生天人，无有是处，若破戒人当堕地狱饿鬼傍生趣中，斯有是处】对不对？这个部分的文字上，非常容易了解，【又非处者，谓持戒人反堕地狱饿鬼傍生趣中，无有是处，若持戒人生天人中，斯有是处】你大家受了菩萨戒，还是说还没有受菩萨戒的人，先受三皈五戒，那你如果能够学戒，有人说你会堕地狱道，你就知道什么，这非处，这个不是因果关系，对不对，你就不用人家一直说你就恐惧，你就害怕了，这个地方就是，你对法毗奈耶深信不疑。
那现在说，【又非处者，谓无慧人而能断除，一切习气种子，无有是处，若无慧人不能除断一切习气种子，斯有是处】我们就来看看这句话，就像刘灿梁，他就是没有智慧，他没有智慧，所以他的一切习气种子，你看他讲经的时候，不断的去把佛拿出来消遣，对不对，对佛没有恭敬心，就表示他没有智慧，他没有智慧，所以他很难去除掉，这种对佛不恭敬的习气，他如果这一世没有再修对三宝的恭敬，未来世还是这样，未来世还是一样，就是还会再讲，他说他要讲佛经，还是一样会对佛菩萨不恭敬，因为没有智慧嘛。
【又非处者，谓有慧人不能除断一切种子习气，无有是处，若有慧人能断一切种子习气，斯有是处】大家在修学智慧，对不对，学佛最重要就是智慧，所以我们不是讲，信位的菩萨，还没有开始修学任何法，没有得任何智慧，所以具足一切烦恼，可是到住位菩萨以后，就开始修学什么，修学【空】的智慧，修学五蕴十八界为什么是虚幻的，为什么不是真实的，有一个法界实相心如来藏是什么，这些知见不断的熏习，有了这些智慧以后，你就能够去对治你的烦恼，对治你的习气，少分的对治，开悟以后，转依如来藏以后，又能够对习气也同时断除，所以有慧的人，能断一切种子习气，斯有是处，这就是告诉我们，处非处智力这一个因果关系，不是像刘灿梁讲的那个样子，说种子起现行，我知道你的因是什么果是什么，这两码子事，这就是法毗奈耶，不可推翻的轨则。
这个处非处智力，要究竟了知是到佛地，可是这种呈现出来的因果，容受不容受是处非处，这个是法毗奈耶，不可推翻的轨则，不是由佛来判断，不是由佛来决定，而是由一切有情自己所造的业，成就的果呈现出来的，以信受三宝是信根为基础，菩萨戒为增上缘，一定是这样子，随著次第修证之后呢，于内明所显的正因果相，后面这一句话，请大家一定要记得，【已作不失，未作不得相】大家在正法上所修集的福德，所学习的智慧，已经修集的不会失去，你没有造作谤法的业，也不会有谤法的果，这叫什么【未作不得】对不对？我又没有去谤佛，我为什么害怕我未来世会怎样，我已经修集了这些，修集修学正法道业上，应该有的福德资粮智慧，由你的如来藏跟你执藏著，不会毁坏，这个都是怎样，因为你信根，对不对，信位满足，归依三宝，依止胜义菩萨僧修学，而且愿意受菩萨戒，你更愿意受上品菩萨戒，由有上品，由这个本身持戒不犯的菩萨来教导你怎么学习菩萨戒为基础来次第修证，将来开悟以后，就是因为内明，其实听了这些法，刚刚讲这些法，就属于内明的法，就是说你了解了这个，你的第八识，祂执藏著你的五蕴十八界的法，每一刹那，每一刹那，祂都帮你熏习熏习，你每一刹那你所相应的是，善法恶法，祂都跟你熏习进去，没有一刹那有遗漏过，因为你了解这个道理，所以你能知道【已作不失，未作不得相】。
所以你今天修学正法，所获得的福德资粮智慧，没有任何人可以跟你侵夺，【已作不失】你不用害怕说，谁会夺去我的福德，我的智慧功德，你断我见的功德，也没有任何人可以跟你剥夺，只有一种，自己否定掉，自已否定就剥夺掉，就这样子，突然你今天学得好好的，结果出去又一个恶缘，来跟你拉去说，【哎啊，不要学正觉那个法啦，又没有亲教师来授课，你那么辛苦干嘛，我带你去刘灿梁那儿学啦，他马上跟你讲明心见性的法】结果你想说，对啊，明心见性，赶快明心见性好，就去啦，结果呢，法又错误啦，只有这样子才会把你，已经修学的，才会把它否定掉，否则的话已经作的不会失去，未作的不会，突然跑到你的如来藏里面，成为你未来世的果报，别人不可能，把他所造的恶业丢给你的，只有一种，你跟他有共业。
就像说刘灿梁他今天继续的去误导学人破坏正法，结果这些人护持他继续跟他做，那跟他就有共业，这叫作什么，叫作已作不失，他们没有修学正法，没有在信根上长养，就不可能有信根的这些资粮，叫未作不得，他该修集的还是要修集，因为这样的基础如实之语，菩萨如实之语，所以精勤修学，入了住位以后精勤修学，所以不断的随著这样的次第的修证上去，才会到最后成佛的时候究竟圆满，让这个处非处智力，种性渐得清净才能够增长，所以处非处智力，不是成佛的时候突然具足的，而是在住位菩萨开始的时候，就依止于这个清净性，信三宝，相信你所归依的胜义菩萨僧，所说的法，这样次第的修学上去，最后才能成就的，所以我们说这样子的一个情况，你今天要说，这个刘灿梁说，对于这个种子起现行，今天我为什么碰到你啊，我都能够了知，我对于过去世的种子，现在的种子，未来世的种子，怎么现行这些都是什么，妄想，虚妄想而说出来的，跟所谓的种智的法，一点关系都没有，因为他基本上没有进入住位，谈什么种智，只有在信位等待圆满，他再怎么努力阅读导师的书，都不能懂这个道理，因为他信根未满，但是只要他愿意，只要他愿意回归三宝，丢弃他一贯道这种外道的背景理论，真正回归三宝，他这一世受到导师的摄受，还是有可能进入住位，还是有机会，所以我们说，知道过失在哪里，应该是要远离避开的，这才是有智慧的人。
那我们接下来说，刘灿梁因为出自于一贯道，他本身习种性未离，什么叫习种性未离？就是我们说的在信位具诸一切烦恼习气，也就是大家所说的习染，习染太重了，完全没有办法离开他这种一世一世，没有办法有正知正见，去除烦恼的，这样的一个智慧不能生起，所以每一世每一世呢，都是在这种生死中，长养习气烦恼，依止什么而长养，依止我见我执而长养，当然是永远在习种性，什么叫习种性，他这种习染的功能，种性叫功能，这种功能呢，让他就是跟烦恼相应，跟习气相应，叫习种性，也就是每一世每一世，这些习气烦恼的功能，就让他落在我见我执中，而不能回到真正，信位满足的修行中。
性种性未发起，也就是对于那种菩萨性，要发起菩萨性的功能没有，大家要重视这一点，重视说，你怎么让你能有性种性，到未来世，这个功能呢，让你主动的想要修学菩萨法，这叫性种性，也就是说这个菩萨性的功能，在你的如来藏含藏的，这个种子里面它有那个势力，有那个势力呢，让你听到三宝欢喜，然后呢，归依欢喜，然后呢，受菩萨戒欢喜，听到如来藏法欢喜，说要行布施欢喜，然后对于听到，这些正法正知正见也欢喜，就很快就相应，应该怎么做，你就马上就去做，这性种性，也就是这菩萨性的种子功能，叫性种性。
所以对于刘灿梁而言，因为在一贯道中太久了，他应该不是只有这一世，他过去世也在外道法中，等于说是熏习太久了，所以让他这一世在一贯道中，对白水老人的教导深信不疑，而且对于白水老人所说的，这些道家的经典，等等这些什么《性命圭旨》，这些道德经的经典，信受不已，所以对这种外道典籍，信受不已的，都还是信位未具足的，所有不可能说他有性种性，不可能说他已经是，有菩萨的种子功能让他能够往菩萨法的方向进行，那怎么可能说他还有道种性，怎么可能说，他已经是地上菩萨，凡夫本质未曾改变，从以上我们这几天的举证下来，你要去判断说，我怎么判断，你就从他讲的宗门教门判断，对不对？
我们这几天一直强调宗门教门，这个一定是要有，一致性的理路的，还是凡夫本质，佛法知见受到释印顺所误导，也未曾改变，因为他很早以前就读，释印顺的《成佛之道》，然后相信他所说的，六识论的这些内容，相信缘起性空是最究竟的，相信说《般若经》只是重复讲一次缘起性空，是性空唯名，第八识阿赖耶识是染污法，是可灭的，是假名而说的，没有一个实际的，第八识心体存在，真如是什么，是那个澄澄湛湛的叫真如，那不就是意识的，灵明觉了觉知心嘛。所以我们说他到现在为止，还是被误导的情况之下，所谓的开悟，事实上就是盗法于平实导师，说原来开悟，原来要开悟是这个，可是他盗法的这种表相密意，是从退转的人那边获得的，又有过失啦，又有过失，所以刘灿梁本身认为，要让人相信他开悟，是经过平实导师印证的，所以他以前处处向人说，他见过平实导师，他与平实导师很熟，可是没有办法举证，自己编造不如实语，处处妄语，处处所说的都是没有诚信的话，显示出凡夫本质。
他所说的这一句，下面这一段，我们可以证明，刘灿梁说【有几本书你们去买来看，一本叫《真实如来藏》一本《悟前悟后》萧平实写的，虽然很多师父批他，为什么批他，他开悟啦，师父没开悟，嫉妒啊《悟前悟后》这个人已经初地啦】这个是刘灿梁跟他的学员讲的，可是他说的这一句话，他说这一段话证明几件事，证明他就是阅读导师的书，才知道这里讲的开悟，是比较可以摸得到的，比较摸得到的，所以呢，他就推荐他的学员来看导师的书，但是他说，很多师父批他，说是因为嫉妒我们导师，其实不是，他不懂，不是嫉妒，而是因为很多师父都说他开悟了，都说他开悟的是离念灵知心，对不对，是那个离念灵知，是那个放下执著，这种所谓有境界的心，那今天出来一位，萧老师出来说那个不是开悟，那这样子不是要把他们自己，已经开悟的东西都要否定掉，那不是等于他所有名闻利养都要失去了吗，不是因为嫉妒，而是因为不愿意失去他自己的名闻利养，顾到他的面子说，我本来开悟，现在变成没有开悟，那怎么可以，所以因为这样，他们只好来批判导师，让他们的信徒说，导师是邪魔外道，他说的开悟不是真正的开悟，要让他的信徒，持续能够来追随他嘛，这个不叫嫉妒。
这一点刘灿梁就不知道，还有呢他说《悟前悟后》说这个人已经初地，他说导师《悟前悟后》所写的内容是初地，表示他严重的误解，证明他不懂初地的境界，而印证他的弟子过牢关，成就大妄语业以及诽谤贤圣大罪，为什么呢，因为在《悟前悟后》里面有讲到牢关，禅宗的三关，也就是明心见性以及牢关，那么在《悟前悟后》讲的，这个部分是还没有到入地，没有，可是呢刘灿梁看了，我们导师的《悟前悟后》说这个人入地了，表示他对于入地是什么，他是不知道的，他用他自己的，要提高他自己的证量，因为他要提高他自己的证量，所以就说导师的《悟前悟后》这本书讲的时候导师入地，其实不是，导师在《悟前悟后》只有讲到禅宗的三关而已。
可是刘灿梁去印证他的弟子过牢关，印证他的弟子明心见性过牢关，这个部分是很严重的大妄语，害得人家犯大妄语业呢，因为在禅宗三关里面，明心就是七住位，七住位你要能够，六住位的断我见，到入六住位，证能取空所取空，六住满心，实证第八识如来藏的前提，你得要真正知道，第八识不是假名而说，有真正这个第八识心，真实如来藏存在，你才能找到祂对不对？
假如你不认为有这个第八识，那请问不认为有这个第八识，你说你找到第八识，那这个不就是矛盾吗，可是我们从前面的理路上，已经知道，已经知道说，他根本就不知道有第八识心体的存在，他把第八识如来藏空性想像成是一个没有东西的空，把祂跟缘起性空合成在一起，而认为是另外一种说法而已，所以这样的前提之下，他印证人家开悟明心，那到底是明哪个心啊，这有待商榷，看起来还是不离离念灵知，不离这个意识心，所谓的见性是什么，他所谓的见性就是指种子起现行，他所谓的过牢关是什么，这个我们实在不知道，实在不知道，因为过牢关整个指的就是，证这个第八识的自住状态，这个哪是刚开始开悟的人所能实证的，所以禅宗的开悟祖师，他们在参究就指这三关，所以很多禅宗的公案，你会搞不清楚，它到底是在讲明心，讲见性，还是讲牢关，你如果没有差别智，你是不知道，你根本不知道，还有的是野狐，跟著依样画葫芦你都不知道。
那以这个刘灿梁，他根本就没有法眼，没有慧眼，他怎么会知道说，导师这里讲的是什么，他却把他说这样子叫作初地，这个就是毁谤导师，因为导师的法，在那里不是在讲初地，他只是讲到禅宗的三关而已，所以呢，他根本就不懂初地的境界，根本就不懂什么是如梦观，根本就不懂什么是阳焰观，根本就不懂得什么是见性，根本就不懂得什么是七住位的般若，根本不懂得什么是断我见，根本就没有办法入到二住位，所以呢，我们说他这样一句话，证明他就是盗法，盗导师的法，读导师的书，读导师的书我们赞叹，你去读导师的书，建立正知正见，可是不能拿来当作是你要去诽谤人家的证量，然后呢用来当作自己的工具，去误导别人，这是不行的，行不通的，所以我们说，他这一段话也证明了几件事，他却是从导师的书里面获得了一些他过去从印顺的书里面读不到的，从这个外道的书里面读不到的，可是很可惜很可惜，他是东凑西凑凑在一起的，他凑了一些释印顺的错误的这些知见，他把它当宝贝，说是他的佛法基础，他凑了道家的八识归元论，错误的理论，然后又凑了他一贯道的一些错误的基础，然后呢又来凑了所谓我们这边开悟的是什么的法，凑在一起，也就是盗法盗在一起，然后自己创一个法，自己创造佛法，他前面很多东西都是创见，对于解释《心经》也是创见，用个人错误的知见来创造，创造说这样子叫作经典的意思。
所以呢，我们再来看最后第十点，刘灿梁以外道身分入于佛法中，违背法毗奈耶不信佛语，不尊重佛，不尊重胜义菩萨僧，就是不尊重三宝，听从一贯道白水老人的指示，把开悟的经典编出来，但却不尊重佛之训示，没有流通分的经典，是不允许流通的，这个大家可能不知道，大家不要以为说，经典统统可以把它印出来，这可得小心一点，不然会变成亏损如来，亏损法事，亏损如来的重罪，因为外道，根本就是不懂得这个道理，因为佛弟子信受三宝，所以归依三宝，归依三宝以后，这菩萨僧，僧宝会来教导你，他会教导你，所以你对于这个僧宝的教导，你每一样都把它听进去，譬如说大家现在学习戒经，这里面就有很多，有关于因果的关系，《优婆塞戒经》你要想知道，处非处智力，这个处非处智力的熏习，就是属于说你要怎样，你要入法毗奈耶，你要信法毗奈耶，要入法毗奈耶，你要知道，已作不失，未作不得，这个关系是什么，《戒经》讲记这里面讲了很多，当大家在学习的时候，你就会怎么样，你就会深信这样的因果，你不会随随便便用自己的意思去解释，去做一些菩萨所没教导你的，你认为说，我应该这么做，你就不会去做，你就会信受佛语，会尊重佛，尊重僧宝，你尊重三宝，你会尊重僧宝，你会敬重你依止的僧宝的教导。
可是刘灿梁他今天不归依胜义菩萨僧，他去归依一个声闻僧，表相上要让人家知道说，他也是三宝弟子，可是他实质上所做的是听从一贯道白水老人的指示，白水老人告诉他说，你应该把开悟的经典，统统编出来，但是佛的训示里面，没有流通分的经典不许流通，我们看下面，刘灿梁这么说，【我现在编第七册了，编了六册，有那么好编啊，众生不读经啊，不行，有一些教开悟的经典，一定要让众生读，所以我才辛辛苦苦把它编出来，一部一部编出来，把《大藏经》里面有关，讲佛经的拿出来断句，断完句印出来给你们】这很恐怖的事情，要把所有佛讲开悟的，佛讲说如来藏如何如何，都要把它编出来流通，这相当恐怖，因为有一些经典，它是没有流通分的，请这个已经拿到刘灿梁这些所谓的编的这些经典的人，请小心，请不要流通出去，请不要随便拿给别人看，自已有的那一分以后，千万就是，最好把它用碎纸机把它碎掉，因为在《大藏经》里面，有的人不会有机会翻到，对不对，不会翻到这些经典，可是你把它特地把它抽出来，去编到一个什么，让人家去读，这个很危险的！
因为像这种如来藏经典，佛有说，于外道前，于不信前，于求过失前，不许说的，更何况说有些经典，是属于菩萨悟了以后修学唯识，佛对于这个第八识如来藏说得很清楚很详细的，等于是明讲，请问这样的经典可不可以流通，（不可以）不许流通的，大家不要好奇，那么我赶快去借来看，你不要因为我说了以后，你生起好奇心，他们佛经班的经典，我统统借来看看，那这样子，你不是等于这样明知故犯了嘛。
我们导师编的那一套，叫《三乘唯识经典》可以看，因为我们导师尊重佛的教导，有一些经典是不能随便流通出来的，那一部那一大部头《三乘唯识经典》是为了让大家对于说，佛已经在经典里面，明说有如来藏，不要去否定如来藏，这个部分让大家起信，有点像以前马鸣菩萨写的《大乘起信论》一样，因为在这个时候，大家都不相信如来藏，把如来藏当作是外道神我，编的那一本经典，让大家能够知道说，原来大乘法这么胜妙，不是像小乘所说的那样子，只是缘起性空，证解脱就成佛，不是这样子的，所以说这样子的一个不尊重三宝，对佛的训示，不放在心里的人，这样子把这些经典编出来，说要把它编出来以后，教你开悟的经典，一定要给众生看，这个不是佛弟子，真的不是佛弟子才会这么做，所以我们说了，假设你知道了，你知道他有这些经典编出来了，你手上有了，你有机会，你辛苦一点买一台碎纸机，都把它碎掉，你也不用好奇去看，不用好奇去看，因为这些经典呢，你将来从导师的，讲经的这些注解里面，你就可以得到真正的法的内容，你不会被误导，而且能守护你，守护别人的法身慧命，守护佛法的命脉，这些在佛对菩萨修学唯识种智所说的这么详细的，对识的解说的部分，不是随随便便可以阅读的，所以请大家一定要谨记在心。
那么最后一点，最后一点，刘灿梁的所宗，就是一贯道的，一贯不变的盗法思想与理念，就是我们说的，宗门教门的主题，我们还是没有离开这个主题，就是刘灿梁的所宗，他的宗旨实际上就是一贯道，它从古以来，一贯不变的盗法思想跟理念，假借讲佛经之表相，而行一贯道之盗法教门，其所说关于佛法者乃盗法之行为，世间人亦所不能容，是属于现代世界最厌恶的仿冒侵权行为，现在我们，你看我们做生意的，你有一些产品，辛辛苦苦研发出来，可是假如有人来跟你仿冒，你喜不喜欢，然后呢，他把你这个价值完全否定掉，这样的行为，一般来讲都是告官，对不对，都要去告他，而且要什么，要罚钱的，好像我记得那个科技业，科技业的某一项产品，你只要是譬如仿冒了类似美国哪一种，哪一种譬如说晶片，或是什么什么产品，你被他发现到跟它有几分神似，他就要告你，而且告你以后要罚的钱，罚上亿的钱，这种侵权仿冒现在是最厌恶这种人了，可是一贯道所做的事情，就是这个，就是说，为什么我们现在说，他的一贯道呢，我们要把这个道改成盗法的盗，一贯盗法啦，对不对，所谓的一贯道的道改成盗法的盗，就是一贯都是盗法，从它过去一百多年前，一百多年前，还不是叫一贯道之前，就盗人家，什么罗教的法，又盗哪个儒家的法，道家的法，自己没有法喔，自己没有一种所谓宗旨，后来又来盗佛教的法，现在又由刘灿梁要来盗开悟的法。
然后呢，就是这样子，现在说他现在是个菩萨，然后他是弘扬正法，他说正法弘传已经这么困难了，那你为什么，说我们为什么还要来评论他，他这样来抗议，他说正法已经很少人在讲了，为什么他在讲正法，我们还要评论他，可是请问大家，他是在护法还是在坏法，（坏法），他是在坏法，所以你是在坏法，就不应该来主张说，我是在说正法，所以你不能来说我，所以他现在等于到武汉去讲课，到哪里讲课，就一直在评论我们，他还没有去想到说，我们在为他，希望他的恶业能少造一点，我们一直说，希望他能停损，可能他旁边也有恶因缘，这个部分我们也是有发现到，恶因缘一直拉著他，不让他忏悔，不让他修改，不让他改变，所以呢，大家真的要在这个因缘上，善缘上，恶缘上要去注意，恶缘早日终止，善缘就应该珍惜这个善缘，就像大家，我们共同，来结这个菩萨道的善缘，那么到未来世呢，你只要想学正法，跟你结善缘的人，就会把正法推荐给你，你就不用辛辛苦苦，要去外道法中去绕半天，好，那我们就到这里，先告一段落了。

（原标题：宗门与教门 第12集 正德老师）

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