正伟老师
各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？
各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的三乘菩提之“常见外道法──广论”的节目。
上一集的节目中我们讲到在萨迦派的道果之中认为：
因为众生不能认识把握如来藏的清净心性，所以就会生起能取、所取二执的现前烦恼及随眠，此即是轮回的根本、俱生的无明。而一旦认识把握了自心实相，由无明所生的种种轮回现象就会解脱，消融于法界，获得涅槃。因而，此心由于有无认识摄持的差别，而成为一切束缚轮回和解脱涅槃之基。所谓“轮涅无别”，是将明分有法（事物、现象），称为“轮回”；而有法之法性（本体）空分，则作为“涅槃”，此二者无别，故称为“轮涅无别”。总而言之，一切轮回涅槃的现象，都是自心唯一离戏本性（也就是阿赖耶识）所生起的种种之相，除心之外，真实不成立。而此心本身，虽受暂时之影响，而生为各别之形相，但于它们的本质，善恶皆不成立。（《萨迦源流与教法》，张炜明）
好！到这边，这就比如我们用黄金去做便盆，那么便盆是污秽的，用黄金去做佛像，佛像便是清净的，不论是便盆或佛像，黄金的本性却始终没有变化、没有染污，也没有清净可言，这其实就是三续分当中讲到因—阿赖耶识—世尊所开示的：佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。
另一位严厉批评应成中观的萨迦派庄严大德，则是达仓巴喜饶仁钦，在他的著作《遍知一切宗义离边见善说海》里面，达仓藉著解释印度法称论师所著的《释量论》来展开他对于应成中观的批判。法称论师说︰“凡胜义地堪任力用者皆自相法，余者乃共相法。”（《释量论》，法称）这是说佛法中的道理，分成世俗谛及胜义谛；世俗谛是五蕴十八界种种会藉由因缘而生、住、灭的法，所以不是真实之法，因此五蕴法它不具有独立的、真实的自体相，而是因缘和合而成无自相之法，故五蕴法是无常的共相之法；而胜义谛是永恒不坏的法，不是因缘和合之法，此真如胜义谛才有不依他的自体相，故为自相法。法称论师在这儿说的是：于胜义谛层次上，能不依他法而本来任运有其自力用者，乃是自相之法；除此之外，都是依他而起的共相之法。
那么宗喀巴所说的胜义谛是什么样的呢？在章嘉所著的《宗义建立论》里面，这是一本格鲁派的标准教材，里面说到格鲁派的胜义谛乃是：“依自住态，不依思维或名言的施设，而堪受正理抉择。”（《宗义建立论》，章嘉）也就是应成中观认为五蕴万法依本身自住的样态，也就是五蕴法依缘起而其性本空，不用再依著其他的思惟、或是名言的假立，这就是胜义谛了，也堪受正理的抉择。比方说桌子上的杯子，乃是众缘和合而有，所以这个杯子是暂时而有，更是依众缘而有，所以这个杯子并没有不坏的自体相，这一件事情、这个想法、这个道理的本身就是佛法中的第一义谛。但是，这样子的想法违背了 佛所说的因果法则——有因、有缘而果出生。杯子的众缘起法，那只是缘，杯子是果，那么因在哪里呢？众缘起法都是五蕴法，五蕴法的本身无自性，没有能力去出生下一个五蕴法，那么能出生下一个法的因是什么呢？所以必然另有其因，就是萨迦派道果中所说的如来藏因。然而应成中观并不承认另有一因，认为缘起的本身是缘也是因。
格鲁派另一位著名的学者嘉木样他说：“凡堪任力用者，皆具其自相。”（《宗义广释》，嘉木样）也就是法不论是有世俗力用或胜义的力用，都会有它不坏的自相；即使是无常的五蕴法，有其世俗法上的力用，那就是有自体相的法，不过这样子一来，就把五蕴法的存在当作是真实胜义谛了。
然而达仓巴认为︰水、壶这一些五蕴之法，只是世俗有，不是胜义谛，因为他说：水、壶等不堪任如胜义境般起力用，另一方面，凡依自方有而胜义地堪任力用之对象，必会“被视为真实的自相对象——即这些壶（世俗有）进而生起能予以理解的无错乱智”，心法则依待于如命名等内在因素。（《遍知一切宗义离边见善说海》，达仓巴.喜饶仁钦）
达仓认为像是水、壶，都是五蕴的聚合世俗法，五蕴聚法不会是胜义谛，而是无常的共相法；因为五蕴法没有胜义谛的力用，它们不能像胜义谛一样去出生另一个法。五蕴法是因缘和合的被生之法，而胜义谛—第一义谛—则是能生之法，所以五蕴法不堪任胜义的力用；另一方面，如果是不依他法，而本有自体的这个胜义真如，那就一定是真实而本有不坏自相，才能生起本来无错乱智。
难道水、壶等五蕴法，也能出生无颠倒的智慧吗？五蕴之法不论是妄心或是六尘法都是相对待而有，必须依其他的法才能生起，所以五蕴法不会是自相之法。若是依应成中观所说，五蕴世俗法的存在与运作，就已经显示出了缘起性空，而这个缘起性空就已经是胜义谛，不需要另外再立一个出生万法的胜义谛，那么难道缘起而有这个东西还会出生无错乱的无颠倒智吗？显然是不可能的事。因此，必须如《道果——金刚句偈》所说，另有一个如来藏因作为五蕴法出生的因，所以达仓认为：没有一个法既是无常的共相之法，而又能是胜义谛上有力用之法，这两者本质上是相互排斥的。
而格鲁派则认为，五蕴法本身就是具有世俗力用与胜义力用的无常共相法；达仓则认为法称论师的原文已经很清楚地说明了，“凡是在胜义地上堪任力用者”才是本有自相之法。若是瓶子、水壶等世间法，那只有世俗上的力用，没有胜义上出生万法的力用，所以瓶、壶并不是自相法，而是无常的共相法，所以应成中观的人其实误会了法称论师的原意；另外达仓还发现了，法称论师使用了梵文中唯事(vastumatra)这一词，这指的是极微尘，他认为瓶子、水壶等世俗法不能堪任胜义之力用，也就是世俗法不能作为胜义心的所缘缘；因为世俗法，比方说瓶子与水壶，乃是意识心所认知的一种现象，由微尘蕴合所成的瓶子、水壶不是真实法，只是意识心的施设，唯有被施设事物的依处，也就是瓶子、水壶是由极微尘所组成，瓶、壶的依处—极微尘—才是胜义心的所缘缘，才堪任胜义的力用。
在这里达仓想表示的意思，其实就是佛在《楞伽经》—也就是萨迦道果所提到的如来藏因续的依止经典—里面有说到，世尊说到：只有真如心才有大种性自性，能够聚合地、水、火、风等极微尘，而生起能缘与所缘；而依于意识心所成的缘起性空，是没有这一种胜义心的力用的。所以达仓又说：
若说一切自相法及共相法皆同具有生起自果的力用，则（胜义地讲）这不是实情，因为看不出共相法的出现与否，是否（胜义地）具有力用，生起如眼等能缘取共相法之心的效果。（《遍知一切宗义离边见善说海》，达仓巴.喜饶仁钦）
是说︰如果像应成中观所说，不论是本来存在的自相法，和无常的共相五蕴法，都能当作“因”而生起自果，就胜义来讲，这不是事实，因为只有自相法才能作为“因”而生起“果”，无常的共相法无论出现与否，都不可能像是胜义法有出生自果的力用；是说︰真如能生起眼等能缘之识，也能生起所缘无常共相法，但是无常共相法则没有这一种出生心与法的能力。
然而宗喀巴因为不承认有外于六识的真如如来藏为因，所以就主张无常法的本身既是缘、也是因；格鲁派说︰无常法以两种途径而生起果；首先，无常法生出它们自己相续串的下一刹那，其次无常法又担当因与缘，生起能缘取无常法之识，也就是极微尘所成的蕴聚事物。例如瓶子、水壶，把其相投予眼识，从而生为缘起识的因与缘，所以格鲁派的这一种说法，就是说色法可以生起心法，同一个五蕴法既是因又是缘。这根本就已经违背了 佛在《阿含经》中所说“因待缘而生果”的开示，也否定了色法与心法是不同界之法，变成了色蕴自己可以出生受、想、行蕴等，这会衍生出无量的过失。
所以宗喀巴的解释只是一种言辞上的强辩，强将缘当作是因，认为缘就是因、因就是缘，所以这样的说法当然为西藏佛教其他三支所不能容许，但是可惜的是达仓巴与高然巴、米觉多杰、蒋扬米旁一样，虽然依著正理思惟能知道应成中观的错谬，但是因为自己没有办法真实证得自心阿赖耶识，所以只能用意识心的运作去建构一个想象中的理想如来藏，因此只能用比量与圣教量去辨别佛法正道。所以他们的说法里面还是有一些矛盾跟混沌，最后就只好陷入了与格鲁派各说各话的结果。这也就是，即使是格鲁派在获得政权之后，双方还是可以共存的原因。
而外于此，藏传佛教之中只有古时的觉囊派，是唯一能够实证真如如来藏的宗派，所以能以实证的证量，配合圣教量印证而运作比量，彻底地辨驳应成中观为外道思想的本质。但是最后换来的结果，就是格鲁派以政治力量将觉囊派赶出藏地，例如达赖五世，他可以容许其他三派说如来藏，他自己甚至拜宁玛派的迭达林巴为师，学习红教的如来藏教法，可是他却下令用政治力，把藏地的觉囊派寺院强制地改为格鲁派寺院，由此可知。
至于最后一位萨迦派的庄严大德抵抗应成中观邪见的人，是释迦乔丹，又叫作释迦胜。此人学识渊博，所以有班钦——就是知一切者的称号，他的寺院在1469年建成，在日喀则南方，那他认为什么是真正的胜义谛呢？在他晚年的著作《中观抉择——辨二派论》里面说到：
在真正的大手印中，超越了概念思惟及“无心念”等，皆完全不同于（摩诃衍）和尚的禅修，所以也不是沉空滞寂。（《中观抉择——辨二派论》，释迦乔丹）
他不但破斥应成中观，而且干脆将宗喀巴所尊奉的祖师—月称—应成中观，斥为断灭空；他评论说：
无著世亲兄弟为大中观论者，月称等为无自性之中观师，月称所说的空性，乃是断空无遮，因此它不是（佛法中）修持实践的对象。（《宗派源流晶镜史》〈土观宗派史〉，释迦乔丹）
也就是释迦认为月称、宗喀巴所弘扬的应成中观，压根就不是佛法，而是外道法。
当然在格鲁派看来，释迦乔丹的评论简直是罪大恶极，所以格鲁派人士对此进行了诅咒似的批驳，说释迦乔丹这一个论说是最恶的邪见，诅咒他死后非但不能得到解脱，就连三善趣也不能进入。可是呢！无独有偶地，民国初年汉地佛教界的领袖太虚大师，他在读完月称的《入中论》之后，也同样地大骂月称的应成中观根本不是佛法而是印度外道。太虚大师这样说：
反援世许以违圣教，应非佛子，但是顺世外道！”（《阅入中论记》，太虚大师）
释迦乔丹本人最后发现了，唯有觉囊派的他空大中观才是 世尊最究竟了义的教法，所以干脆就从萨迦派改宗为觉囊派的他空见。因为当时只有在觉囊派当中才有机会证悟真实如来藏，其实这才是真正有智慧的修行人啊！
我们一路上讲了另外的三大派对于格鲁派的批评，其实一句话：另外的三派的祖师都认为格鲁派的应成中观，它不是佛法、它是外道，是印度教外道的邪法；乃至于太虚大师也是这么认为。根本原因就是在于格鲁派它没有证得如来藏，又不肯承认八识说。
好！今天时间关系，我们就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
（原标题：第59集 他派对宗喀巴的批评(四)）
第59集 他派对宗喀巴的批评(四)
2018-07-16
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