第120集 佛教以出家为重吗？
2018-07-12
正礼老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们想要探讨的题目是“佛教以出家为重吗？”这是有人提出来说，其实现在文化的发展非常的迅速蓬勃，所以佛法的弘传，有很多出家人，也有很多的在家人一起在弘传。有些人就会认为说，佛教，事实上它的弘传是以出家人为主的，结果现在有很多在家人来弘传，那就有一点所谓的，僧俗颠倒的问题。颠倒僧俗的问题，他认为说在家人就是俗人，出家人就是僧宝，如果这样子，俗人跟僧宝颠倒了、混淆了，那这样传统的佛教能够维持下去吗？乃至会说现在很多白衣说法，很多居士在说法，这样子不是颠倒吗？
其实这样的观念是错误的观念，因为那样的观念，是所谓的小乘人的观念，就是声闻人、缘觉人。他们的概念是这样子的，因为在他们的概念里面，是要疾出三界，能够脱离生死轮回来出三界。所以如果以这个眼光来看，的确出家就比较殊胜，因为他连世间事，连孝养父母、照顾子女的事情，乃至照顾社会，对国家社会的种种的贡献之事他都不作的。因为他要疾求涅槃、要出离三界，不管世事，这样子当然出家是最殊胜的，是应该以出家为重的。
可是那样子不是真正的佛法，因为佛法最后是使人成佛，而不是使人入无余涅槃，因为入无余涅槃叫作小乘法，因为他不再出现在三界里面利益众生。可是成佛是要舍离对于最后入无余涅槃的那种贪爱，而是要在世间、在三界里面跟众生同事利行；然后依于同事利行所种植的种种的福德跟修学的智慧，最后成就佛道的，如果入了无余涅槃就没有办法成佛。所以大乘法才是真正的佛法，小乘法不能称为佛法，那个只能称为罗汉法，不能称为佛法。既然我们说，佛教所要说的是佛法，那佛法显然就跟罗汉法是有所区别的，也就说大乘法的佛法，是函盖小乘而超越小乘的。
好，那我们看看，在大乘法里面佛陀怎么说。我们特别引《阿含经》，因为《阿含经》是小乘的经典，在这小乘的经典里面，佛陀也不以出家作为整个佛法的核心，我们看《阿含经》的《长阿含》，佛陀这样说：【尔时如来于大众前，上升虚空，结迦趺坐，讲说戒经：“忍辱为第一，佛说涅槃最；不以除须发、害他为沙门。”】（《长阿含经》卷1）这个偈我们没办法全部解释，我们来说佛陀在这个偈里面说：“不以除须发，害他为沙门。”因为沙门就叫出家人，他是个修行者。这个修行者并不以除须发来作为沙门的条件，这是佛陀在《长阿含经》，祂一开始就这样说了。表示佛陀不认为说，要把头发剃了、胡须剃了，然后穿上袈裟来出家，来称为沙门，因为沙门不以这个为他的真实内涵。所以佛陀说，要能够不害他，不害他的意思就是说，不能讲错误的法。事实上为什么会有很多的在家人出来说法呢？其实是因为有些出家人的说法，是大有问题的。
佛陀也在这里提出来这个观点，我们可以看一段大乘的经典就有提到，就是佛陀对这些现象的一个说明：【汝等比丘！谛听谛听！入佛法海，性为根本；度生死河，戒为船筏。若人出家，不护禁戒、贪著世乐、毁佛戒宝；或失正见入邪见林，引无量人堕大深坑。如是比丘不名出家，非是沙门、非婆罗门，形似沙门、心常在家，如是沙门无远离行。】（《大乘本生心地生观经》卷4）
也就是说，佛陀在这里来劝告一些出家的比丘、还有比丘尼，也就是说，对于世间不能产生贪爱，而且不应该违反佛陀的戒律。什么叫作违反佛陀的戒律呢？就是有些人喜欢倡导双身法，对于秘密大乘的那种双身法非常爱乐，因为那是男女欲之法啊！如何是真正的佛陀制定的戒律呢？可是有些人就是会破佛的戒律，然后贪著世乐，因为男女欲就是世间的喜乐嘛！乃至有些还有种种的邪见，譬如佛陀明明有说，第八识如来藏来作为涅槃的根本、涅槃的本际。可是有些人就是要推翻祂、否定祂，这样子引众生堕入邪见深坑，引无量的众生堕入三恶道里面去，这样子怎么可以让这样的事情发生呢？因为有种种的这种比丘、比丘尼宣说六识论、否定八识，所以说很多的在家的菩萨，只好奋而出来说法，来破斥这一些邪见之说。
因为佛陀说，其实大乘法是四众平等的，也就是佛法它是由出家的男女二众、跟在家的男女二众，共同来拥有、来学法的，佛法不是出家人的专利；佛法不是可以由著出家人随意来说，然后来毁谤佛陀。有些人在寺院之中每天面对佛陀，可是说的都是否定佛陀所说，等于每天在毁谤佛陀。在佛陀的寺院之中、在佛陀的圣像前，每天毁谤佛陀，请问我们应该让这样的事情发生吗？也就是因为有这样子的事情，所以佛陀说，我们如果要修行，其实要有能够身远离、还有心远离。
那什么是心远离行呢？我们看一段经文：【远离之行有其二种：一身远离，二心远离。身远离者：若人出家身处空闲，不染欲境名身远离。若有出家修清净心，不染欲境名心远离。身虽出家，心贪欲境，如是之人不名远离。】（《大乘本生心地生经》卷观4）
也就是出家之人，其实他应该离开世间的，要能够身远离欲的境界，乃至心也要远离欲的境界。可是如果说推翻了第八识，然后广行双身法，那就是身也没有远离、心也没有远离啊！乃至有些人虽然说他是出家，可是他还经营很多世间的事务，这样的话也是矛盾啊，因为那是在家菩萨所应行的，而不是出家人所应行的，这样的话，他就没有达到身的远离跟心的远离。所以在佛陀的眼光里面，其实是四众平等的，因为大乘法是由在家、出家共同来拥护、共同来弘扬，才能够成就大乘佛法的复兴。
如果说有在家人能够对于家庭、对工作、社会、国家尽心尽力，然后作种种的善行；除此之外，他又能够身远离、心远离，能够努力的修行，那我们可以说，这样子的在家菩萨，其实是超越了出家人。为什么呢？因为出家人，还受在家菩萨的四事供养，由在家菩萨有种种的捐输。由在家檀越的捐输，他们养活自己，还养活他们啊！所以说他们是专业的修行者。可是专业的修行者，却不在修行上面用心，而不能够修远离行，那这样子他辜负了檀越的布施、辜负了檀越的供养。
所以佛陀在这个经典里面，祂也赞许在家菩萨他的修行。佛陀这样说：【若净信男及净信女，身居聚落发无上心，以大慈悲饶益一切，如是修行名真远离。】（《大乘本生心地生观经》卷4）也就是佛陀祂在这里就说到，如果说有在家的菩萨，身在聚落里面，可是发起无上心，所以说他在他的家庭里面、在他的邻里里面、在这个社会国家、整个全世界里面，他尽心尽力地去作；除了这个之外，他还发起了无上心，努力的修行。因为他可以广有世间的福德资财，可是他偏偏不受用，来捐输给身边的邻居，或是贫困的人，乃至他捐输到沙门婆罗门里面去，让修行人能够修行。所以他获得世间的广大资财，并不是为了自己受用，而是捐献给众生，那这样子，他又对于世间有尽心尽力，他又有出世间的远离行，我们说这样子的在家人，其实是超越声闻的、超越出家的。
佛陀说这样才是真正的远离，也就是他的远离是心的远离，他虽然身处在聚落之中，可是他内心远离了聚落，这样才是真正的远离。而且这样子的在家修行的菩萨，那是超越声闻、超越出家人的。因为出家人，只要作到远离行就可以，可是他不能对国家社会有更多的贡献，如果说他连法都没有住持，那他连贡献都没有，乃至他毁坏佛陀的圣教。所以出家人是应该要固守他的本分来弘扬正教，对于一切的邪说都要破除。如果有出家人受檀越供养，可是他不摧邪显正，他不能护持佛陀的正教，那他是亏损了他自己的福德，他是辜负了佛陀所建立的声闻相──这个比丘、比丘尼相。因为比丘、比丘尼相，就是要来护持正教的，而不是要拿来享受世乐的。
所以如果出家人不拥护正法，他是亏损了众生、亏损了自己的福德，这样子有时候甚至是不如一般人，因为一般人还对社会国家有重大的贡献。可是如果出家，没有对众生有重大贡献，乃至引众生入邪见坑，那反而是不如众生。所以说我们要很慎重地去思考这些事情的本质，要从法是否正确，是不是符合法界的实相来看这件事情，而不是从表相上来看出家与在家。
所以佛陀也在经典里面，祂也这样说。祂举维摩诘居士说：【佛大慈悲，于一时中在毘舍离城，为无垢称说甚深法：“汝无垢称！以清净心为善业根，以不善心为恶业根，心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。汝今在家有大福德，众宝璎珞无不充足，男女眷属安隐快乐，成就正见不谤三宝，以孝养心恭敬尊亲，起大慈悲给施孤独，乃至蝼蚁尚不加害，忍辱为衣慈悲为室，尊敬有德心无憍慢，怜愍一切犹如赤子，不贪财利常修喜舍，供养三宝心无厌足，为法舍身而无吝惜。如是白衣虽不出家，已具无量无边功德。汝于来世万行圆满，超过三界证大菩提，汝所修心即真沙门亦婆罗门，是真比丘是真出家。如是之人，此则名为在家出家。”】（《大乘本生心地生观经》卷4）
佛陀在这里就说明，无垢称菩萨就是维摩诘菩萨，说他能够不毁谤三宝，而且他还照顾种种他的眷属，也不毁谤三宝。什么是不毁谤三宝呢？就是对于佛陀所说，佛陀说众生有情是有八个心，所以称为八识论，那在家的菩萨就说，的确是有八识论。如果有出家人说，佛陀说的是六识论，其实就是毁谤三宝。如果是毁谤三宝，能够称为真正的出家吗？那显然是不行的。可是如果在家菩萨，能够不谤三宝，随顺佛陀之所说，而且加以实证，那他所获得的广大资财，都不是为自己而得，而是为了照顾眷属，为了弘扬正法而得。他自身所过的生活，是远离身的系缚、远离心的系缚，离开种种欲境的系缚，这样的话，他的生活其实跟修行者，跟个出家修行者没什么两样。
譬如说平实导师，他现在所过的生活，其实就是一个出家的生活。虽然他显现出大长者的相貌，过在家的这种表相的生活，可是他的真正的生活的内涵，都是为了弘法在著作，在为弘扬大乘的复兴随时操劳，所以他没有种种的世间之乐，所以他内心里面，是远离了种种的欲界境界的。像这样子虽然身处在家，可是他的身心都是真正的出家，这样才是真正所谓的出家人，这叫作在家出家。可是如果没有身远离、没有心远离，即使住在寺院里面，心中落入欲界的境界，被欲界境界所系缚，其实是出家在家啊！也就是虽然身出家，可是内心并没有出家，仍然在三界的境界里面。
所以我们要说，何为白衣说法呢？我们也看到很多寺院，他们请了很多的学者去上课，跟他们上一些佛教的课程，譬如说《成唯识论》。像这样的论，其实应该是出家人来教导的，可是反而请了一些学者去寺院里面教导这些出家人，其实这样子才是真正的白衣说法啊！为什么呢？因为学者并没有真实的实证啊！乃至有些学者根本没有归依，乃至不信佛，乃至他们本身经常的著作，是要破坏大乘法的，是要推翻佛教的。可是因为他是身为学者，有些寺院就请了这些学者去寺院里面说法，说给这些出家人听，然后这些出家人还随喜赞叹，这样才是真正的白衣说法。
可是如果在家的菩萨有所实证，他能够身远离、心远离，那样子才是真正的出家，那时候他不再是白衣。因为真正的出家，说的就是第八识如来藏，他不受三界的系缚。所以如果有菩萨实证了第八识如来藏的时候，他转依第八识转依如来藏，他是真实的出家，这时候他已经不是白衣，他是真正的身著解脱衣的真实菩萨。那这样子的虽然现在家相，而能够说真实法的，那就不能说是白衣说法。
所以白衣说法真正的情况，是那些学者到寺院里面去，是依于出家人去敦请这些学者，白衣的学者来寺院里面为他们上佛教的课程，那样才是真正的白衣说法。所以说佛法的复兴、佛法的弘扬，其实是在家出家两众，包含男女二众，总共四众共同来弘扬的。所以在佛法中是四众平等，让在家、出家彼此合作，共同弘扬。
好，我们就简单说明到这边。
谢谢各位收看。
阿弥陀佛！
（原标题：第120集 佛教以出家为重吗？）
返回列表页 三摩地 www.sanmodi.cn