第079集 菩萨如何自利利他？（十三）
2018-07-12
张正圜老师
各位菩萨：
阿弥陀佛：
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之菩萨正行”单元。今天我们要接续上一集，继续来探讨：菩萨的自利利他。
在上一集中，我们说明了清净说法和不清净说法的差别所在。现在我们要继续从第三辑第158页开始说起，我们先来看看经文内容：“善男子！若具足知十二部经、声论、因论，知因知喻，知自他取，是名正说。听者有四：一者略闻多解、二者随分别解、三者随本意解、四者于一一字、一一句解。如来说法正为三人，不为第四；何以故？以非器故。如是四人分为二种：一者熟、二者生；熟者现在调伏，生者未来调伏。”（《优婆塞戒经》卷2）这一段经文主要是在告诉我们：说法者能够成为正说的条件，以及了解听法者的种种差别，使说法者能够随著众生根性之差异，而给予不同之教导和救度。佛接著开示说：如果能够具足了知十二部经的法义，也懂得声论、因论，能如此来为人说法就是正说。所谓十二部经，就是指契经、只夜、长颂、因缘…等十二部经法。十二部经中也有说到声论和因论；声论，是教导菩萨应该如何来宣说法要；因论，则是说明应该如何探讨诸法“因”的真实义，也就是说，诸法都有因，诸法的第一因是什么？要能了知而说，这就是因论。诸法的根本因就是如来藏，述说诸法如何从如来藏中出生，就是为人宣说诸法因义。有了声论和因论，就能知因、知喻。所谓知因，是说已知一一法都以如来藏为因，能把诸法的根本因来为人宣说，就可以使别人了知。因义了解了以后，因论就可以通达。如果声论也通达了，就能够知喻，也就是说，可以用种种的善巧方便和譬喻，来为众生说明真实的道理，这就是知因及知喻。而所谓知自他取，就是知道自己在这部经中应该要摄取些什么法，众生在同一部经中又应该摄取些什么法都能够了知，就叫作知自他取。菩萨如果能够如此而为人说法，就叫作正说。
佛接著又为我们开示有关听法的情形，听法者可以分成四种：第一种是略闻而多解。意思是说，你只要概略的解说一下，他就能够举一反三，理解其中很多的法义，这就是略闻而多解的人。第二种是随分别解。你分别了什么法义，他就只能针对这部分的法义而有所理解。以上两种人都是属于善根、信根、闻根已经成熟的人。而第三种是随本意解。就是依照他自己所认为的意思来了解善知识所说的法，而不能够完全摄取善知识说法的内涵，就叫作随本意解。第四种则是根机迟钝者，你必须要一个字一个字详细地为他说明，他才能了解你的意思。第三及第四种人是属于善根已经生起但是还没有成熟。如来说法只为前面三种人，不为最后第四种人说法，因为第四种人的根机迟钝，还不是正法时期的法器；如果必须要由 世尊一个字一个字来为他解释才能听得懂，就表示这个人仍然不是道器，这种人就必须由菩萨来为他详细解说，才能多少获得一些法义。
各位菩萨！以上四种人又可以分成根熟及根未熟两类。根未熟的人，也能随本意而解，而不必由 世尊一句一句详细为他解释，所以仍然可以多少摄取一些佛法上的知见。大致来说，般若经的解说是比较详细的，而初转法轮和第三转法轮则是比较简略；坦白讲，在 世尊略说的时候，佛弟子想要能够多解，其实是不容易的！而菩萨则能够从略说之中批注出很多深妙的法义来，正是因为菩萨是略闻而多解的人，其原因也在这里。属于第三种的根熟者，现在世就可以渐渐调伏；而属于第一、第二种的熟成者，则当然更能够以佛法来调伏自己了。如果五根还生涩未熟的话，听 佛说法以后，还得在未来许多世中继续追随菩萨进修，才能渐次调伏自己。
佛接著又为我们开示说：“善男子！譬如树林凡有四种：一者易伐难出、二者难伐易出、三者易伐易出、四者难伐难出；在家之人亦有四种：一者易调难出、二者难调易出、三者易调易出、四者难调难出。如是四人分为三种：一者诃责已调、二者濡语而调、三者诃责濡语使得调伏。复有二种：一者自能调伏不假他人，二者自若不能、请他令调。复有二种：一者施调、二者咒调。是调伏法复有二时：一者喜时、二者苦时。”（《优婆塞戒经》卷2）这段经文是在接续前面 世尊的开示，谈到听法的众生可以分成四种，就好比树林也有四种一样：第一种是易伐难出，有的林木很容易砍伐，但不容易运出。第二种是难伐易出，有的林木不容易砍伐，但是近在路边，所以容易运送出来。第三种是易伐易出，这种林木很容易砍伐也很容易运送出来。第四种则是难伐难出，这种林木很难砍伐也很难运出。就像是这样的道理，在家人也有四种情形：第一种是容易调伏，可是不容易出离。这种人虽然没有什么性障和慢心，容易被调伏，但是因为贪著性很强，所以如果想要使他出离三界生死就很困难。
第二种是难调易出。这种人本身没什么执著，什么都放得下，如果你教他出家，他第二天就来寺院报到；虽然如此，但是他的见取见非常严重，老是觉得自己的见解最高超，不能轻易地认同别人更好的见解，常“以斗争为业”，也就是说，在见解上他是一定要斗倒别人的；但是他对财物、名利都没什么执著，乃至叫他去睡街头也没问题，就是这个见取见放不下。这种人只要把见取见给断了，就很容易能够证得初果、二果乃至出离生死；问题是：即使有大善知识现前，也不容易使他调伏；这叫作难调易出。
第三种是易调易出。易调，是说他本身没什么性障，心性很调柔；由于心性调柔的缘故，容易受教，只要觉得有道理，他马上就相信，不会跟善知识比较高下。他也没什么执著，叫他来寺院中出家，他说：“好！我明天就来。”晚上回去跟父母讲好，第二天就来了！这种人容易调伏，只要为他解说蕴处界虚妄，我见、见取见当下就可以断除；接著如果你告诉他说：“那你就别出家了，单身去弘法吧！”他也马上可以接受。这种人无慢又无执，也没有见取见，是属于易调易出的菩萨。
第四种是难调又难出。意思是说，不管你跟他说什么妙法，他总是有一大堆理由跟你辩论。这种人见取见和执著都很深重，并且总是认为他的看法最正确，不管谁讲的他都不信，这就是难调又难出的人。如果以台湾目前的情形来说，这种人又似乎是出家比在家多，出家的目的本来是为了要求法，可是出家之后被人奉承习惯以后，慢心及见取见就跟著增强了，别人的话不容易听得进去；也有一些出家人则是为了挣钱、收供养，完全违背了自己当年出家的本意。这都是属于难调又难出的人，这种人不论你为他说什么胜妙法，他都有一大堆理由来反驳你；假使因为自己悟错了而说不过你，他就会说：“我本来就很笨嘛！没办法学你们正觉的法，你就不要再跟我讲什么开悟明心了。”你说：“很简单啊！从念佛法门入，一点儿也不困难。”他马上回你说：“我又还没有七老八十，叫我念什么佛？我又不是马上就要死啰！”像这样的人，不管你为他说什么，他总是有一大堆理由来反驳你，所以是很难调伏的。纵使大善知识来了，也一样没辙，度不了他。也许你对他说：“有个人遇到意外，生活很困难，我们是不是一起来帮忙他呢？”他就说：“你还是去找别人吧！”真是一毛不拔呀！这种人还真的不少喔！既是见取见深重，又加上贪著性也很强，这种人有慢也有执，心性不容易调伏。纵使能够勉强他来学法，但是要他出离三界还是很困难，这是第四种的在家人。以上是依在家人是否易于调伏和出离所作的四种分类，请问菩萨们！您是属于哪一种人呢？
从另一个层面来说，这四种人也可以分成三类：第一类是诃责了以后就会调伏。这种人叫作“欠骂”，非得要痛骂他一番才愿意相信。譬如 平实导师早期书中都不指名道姓而举例辨正法义，可是后来看他们都依然无动于衷，学人也普遍不知道书中讲的是谁，还是继续跟著恶知识造作破法的事业，不停地抵制正法、诽谤正法，在无计可施之下，导师只好开始指名道姓辨正法义，希望诃责了以后能够调伏他们。经过十多年来的不断努力，渐渐地终于有人调伏下来了，所以还算不错！第二类是濡语而调。意思是说，你说话如果是温言软语，他就可以立即调伏下来，专心在佛法上用功。请问菩萨们！这是前面所说四种人之中的哪一种人呢？对了！是第二种人——难调易出。因为他有慢心，所以千万不能大声和他讲话，否则他转身就走了，不愿意听你说话。这就好像养马一样，必须要顺著马毛抚摸下来，你不能往上抚摸上去，否则牠难过起来就会踢你。所以遇到这种人的时候，不管他说什么，你都说：“对！对！你讲的很有道理；但是我另外有个想法，你参考看看，好不好？”然后再慢慢地、和缓地为他说明，只要你说得有道理，他渐渐就会听进去，这就是濡语而调。第三类是诃责濡语之后才能调伏。这种人必须要恩威并济，也就是说，你不但要骂他，还要夹杂一些好话，才能调伏他，这就是前面所说的第四种——难调难出的人。这一类人有慢心，你如果不杀掉他的邪见，他不会信你；必须把他的邪见杀到片甲不留，他才会服你；可是信服以后，因为他有执著，所以还要针对他的执著性而以温言软语，慢慢为他解说，最后才终于能够调伏下来。各位菩萨！以上是依诃责及濡语之适切运用，而产生三种不同的度众方法。
佛接著又为我们说明：另外还有两种人，这两种人都是有善根的人，第一种就是自己可以调伏下来，不必假藉别人来调伏他；不必藉别人来跟他劝导、辱骂或者恩威并济，自己就可以调伏，然后就能够远离恶法。第二种人则是聪明的人，他有自知之明，知道自己习气很重，没办法自己断除，所以请求别人来帮忙提醒他、纠正他。这在正觉同修会中是常有的事，常有同修之间互相提醒、互相规劝而改正了许多的坏习惯，这都是属于有善根的人。
除此以外还有两种人：第一种是你要施恩于他，他就会调伏。这句话真的有道理喔！俗话不是说吗：“拿人的手软，吃人的嘴软。”你如果施恩于他，他就手软，不会打击你，就会听你的，因为他心里面对你有一分好感，所以就愿意接受你的劝告，这叫作施调，就是以布施来调伏众生。第二种人用这种方法就没有用了，你如果送东西给他，他就说：“你不要来巴结我。”依然不愿意接受你的好意。这种人得要用咒法才能调伏他，这种以特殊的咒法来调伏众生的方法，现在已经没有人敢传授而失传了，这是因为怕遭人滥用的关系。如果要用咒法暗中来调伏他，他就会信你；但是如果用咒来调伏众生，都必须要在暗中作法，不能当众作，否则就没有效果。譬如对于某些刚强难调的鬼神，可以使用 佛说过的特定身印、手印，结好了来持咒，就可以调伏。就像〈楞严咒〉或是〈正觉总持咒〉都是可以用来调伏鬼神，有许多同修在各种不同的因缘中都使用过，而且都很灵验，那是因为咒中的义理可以使鬼神也得到受用的缘故。这就是说，对特定的众生，要有方便善巧而用咒法来调伏他们，而这种方法通常是用来对治鬼道的众生。但是你如果很有威德，则根本不用诵咒，因为鬼神会看见你身上的无量光明，就知道你这个人招惹不得，否则果报将难以承受，所以只好悻悻然地赶快离开。以上是说有两种人，第一种要用布施作为助缘，施恩于他就可以调伏；第二种则必须用咒法施苦来调伏他，如果不用咒法苦调就不肯调伏。
各位菩萨！综合以上所说各种不同的调伏方法，使用时都必须要善观众生的根器和因缘时节，因此菩萨必须要能够具备善观众生根器和因缘的能力，巧妙地运用适当的方法来调伏众生，使众生可以因著佛法而得以出离生死乃至成就佛道。然而如何运用 佛所说的各种善巧方便来度化众生，却也是菩萨生生世世都必须努力修学的目标，因为唯有不断地度化众生，才能早日圆成佛果的修证。
各位菩萨！这个单元因为时间的关系，我们就为您说到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第079集 菩萨如何自利利他？（十三））
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